朱熹对三苏的论说十分有定见，乃至以为蜀学比王安石的新学愈加离经叛道，尽管正统宋学对蜀学带有过火的排挤，也足以看出苏氏兄弟的蜀学对儒家的解读和切入点是十分异乎寻常的。
蜀学的容纳容纳更表现开放性，所以第三大特征便是佛道交融。
众所周知，苏轼结交佛道十分广泛。在单纯的学术观念上，如代表性的《东坡易传》，对世界生成等观念，许多采用老子说法，以老解易，如“六合一物也，阴阳一气也，或为象或为形，地点之不同，故在云者，明其一也……”包含运用水等理念，描述阴阳改变，十分有“玄”理，与朱熹等生硬的天理说说明确实彻底不同。在重要的存在论方面，苏轼垂青物性天然，与庄子的观念相照应，另一方面也与情面论相联络。
而苏辙的一些说法，更交融三教相统一，以为三教观念出于专心，有相同相通之处。他说：“老佛之道，非一家之私说也，自有六合，而有是道矣。诚以形器治全国，导之以礼乐，齐之以政刑，道行其间而民不知，万物并育而不相害，道并行而不悖，泯然不见其际而全国化，不亦周孔之遗意哉！”（见苏辙《栾城后集》）苏辙在《老子解》等作品中，也把其意义与儒家相结合来说明，往往以为与孔子孟子相一致。一同，苏轼在为苏辙写的跋文中也一再为弟弟宣扬，以为其见地符合先贤的真理。
苏辙栾城集
由于苏轼、苏辙是文章高手，苏轼的门生如黄庭坚、秦观、张耒、晁补之、陈师道、李廌等无不是宋代出名文士，他们一同彼此作品传达，登时比洛学、新学门人单纯的学究水平高出不止一筹，所以，北宋后期到南宋前期，蜀学成为影响最大的学说，也进一步影响到朴实的儒家弟子。
三、苏氏蜀学的传承影响
就在仁宗时期，苏洵带苏轼、苏辙到京城开封参与科考，父子一鸣惊人今后，跟着苏轼、苏辙兄弟一流的才调，苏氏兄弟在华夏翻开蜀学的名号。
简直与此一同，传统的儒家弟子如周敦颐、程颐师徒反而有前往巴蜀的阅历。仁宗嘉祐元年（1056），周敦颐脱离家园湖南为官的第一次远行，便是到合州（今重庆市合川区）为判官，总共五年。在合州，周敦颐生下长子周寿，妻子陆氏过早病故。
周敦颐在巴蜀期间，为许多当地学子教授易学，特别完结了宋署理学史上重要作品《太极图说》，这是一个划时代的原创作品。这样一部影响深远的儒家作品，正是周敦颐在巴蜀区域吸收当地佛道兼容思维完善出来的，较为让人惊讶。
周敦颐被程颐程颢兄弟视为洛派宗师，其实并没有由于他是正统儒家士大夫，外表批判佛道思维，本质上周敦颐仍是顺应时代，开宗明义“易有太极”，将阴阳与中庸，太极与无极，将儒家易学与老庄道家的许多思维都进行吸收交融。
在嘉祐五年免去回到京师路上，周敦颐与要进京述职的王安石相遇，两人都是出名已久。之前，王安石刚向朝廷递送生平第一篇重要的万言长文《上仁宗皇帝言事书》，现已提出要活跃大展志向的自愿。他也是宋代儒家标志性的人物，两边都创始一派，对儒家学说进行了透彻沟通，彼此都遭到许多启示。
王安石之父王益，曾在四川新繁为知县，所以，王安石少年时也有随父亲入蜀日子的阅历，与欧阳修近似。王安石身上的立异精力也很大，后来声称“新学”，自身王安石对佛道思维相同兼容并包，特别他的诗文，后期脱离朝廷，淡泊安静的气味愈加杰出。所以，宋代儒学看似各自为阵，自身根底方向却是大体一致的，仅仅各家都有共同见地，这才发生不同的门户之见。
