原标题：浅谈明代三大文人之首杨慎的治学之道
杨慎，字用修，号升庵，明代文学家，为明代三大文人之首。杨慎有以下主要特色：一是身世名门，杨慎的父亲杨廷和是明朝中期闻名政治家，历仕宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝，官至首辅。二是早年成名，杨慎24岁殿试夺冠，成为状元。他的家园新都人常以“升庵科第”与“相如赋、太白诗、东坡文”并称来称誉他。三是才学过人，杨慎终身所学涉猎极广、渊博浩渺。陈寅恪说：“杨用修为人，才高学博，有明一代，罕有其比。”总结杨慎的治学之道，大致有以下几个方面。
多闻博见，知不若行
杨慎以学问渊博著称，他在哲学、训诂、前史、名物考据、诗词歌赋，甚至地舆地舆、戏剧音乐、古谣收集等许多范畴都广有建树。杨慎建议做学问首先要多闻博见。咱们知道，程朱以为“德性之知”是“大知”，“才智之知”是“小知”，陆王也建议良知“不假才智”而有，要求创造良心，然后贬低了才智之知的重要性。杨慎则以为“耳目之官，聪明攸寄；百度万物，悉在才智”，所以他建议“闻不若见”“知不若行”。杨慎注重亲自才智和力行，以为直接阅历比间接阅历更重要。当然杨慎并未否定间接阅历，他以为知道有其进程，理性阅历有必要“会之于心”，才干超乎声色，从现象深化实质。可是假如必定要在逻辑上分出一个先后，那么杨慎建议“知不若行”，他以为像书本常识等间接阅历有必要“体之于身”才干化为“真知”。针对其时陆王心学空谈心性的习尚，他提出“合博约论”，建议做学问要以“多闻博见”为根基，先博后约，由博而反约，最终合博约为一。他说：“无文则何以为礼？无博则何以为约？”又说：“厌博而径约，屏文而径礼，……是犹问天曰：何不径为雨，奚为云之扰扰也？问地曰：何不径为实，奚为花之纷繁也？”
杨慎注重力行、发起多闻博见，这种治学特色与他的人生阅历休戚相关。假如依照常理常情不出意外的话，状元杨慎会在官场顺风顺水，最不济也可在翰林院做一个富有闲人。可是造化弄人，他因议礼获罪被放逐南荒35年，这使得杨慎的人生轨道彻底改动，也改动了他知道国际的办法。忽然的变故让杨慎从云端落入世间，有更多时刻遍览名山大川和风土人情，有更多机缘触摸各种阶级和实际人生。以上种种，使他反思和批评“德性之知”，而且更为重视才智之知和多闻博见的重要性。
独立考虑，斗胆置疑
独立考虑，斗胆置疑，是杨慎治学的又一个重要特色。不管在治学仍是日子中，杨慎一直保持独立考虑，不顺从威望。杨慎说：“古之学者成于善疑，今之学者画于不疑。”他在此把“善疑”视为学者在学术上成功之开端，而把不经考虑而盲目信从视为一种学术视界的枷锁，对错常有见地的观念。就治史而言，杨慎以为正史并非悉数可信，有必要通过考证。
一般来说，多疑者往往自负而偏执。杨慎尽管力倡善疑，对立迷信威望，却并没有走向偏执和极点置疑，那是由于杨慎之置疑精力是建立在独立考虑基础上的，并非为置疑而置疑。独立考虑基础上的置疑精力，恰恰让杨慎走向客观、公允和容纳。例如杨慎建议诗赋要美丽，文章要华美，竭力对立理学家们所创造的所谓道理诗或许理气诗。他批评陈白沙的理气诗“殆是《传灯录》偈子，非诗也”。可是他关于陈白沙的古诗却大加欣赏，以为境地减弱，有陶靖节遗意。他对李梦阳、何景明等其时文坛领袖的点评也大略如此，有褒有贬，持论公允，绝不因其所短而忽视其所长。
杨慎独立考虑的精力，除了源于天分与家世传统之外，与其才智渊博也密切相关。所谓曾经沧海难为水，才智越广就越不会夜郎自负，亦不会管中窥豹。比方殷商鼻祖契诞生的前史，历代史书都遵从这样一个传说，契之母简狄吞玄鸟遗卵，孕而生契。杨慎则以他渊博的学问揭开该传说的奥秘面纱，给出了入情入理的解说。依据《礼记·月令》，“玄鸟至”乃春分初候，此日，皇帝以太牢祠于高禖而求子。所谓玄鸟生商，应该是说简狄在此刻依照风俗求子而且验而有孕，而商人对此进行神化，以之来证明殷商有天命福佑。诸如此类因学问渊博而得出的精妙审慎之定论，在杨慎的著作中举目皆是。