东亚各国的君主都遍及运用庙号，庙号望文生义，是皇帝在逝世后进入太庙，对其的一种称谓，皇帝的名讳是不能提的，只能换一种叫法。中国古代最早呈现庙号可以追溯到商代，真实开端彻底把庙号作为帝王逝世后的称谓是从西汉算起的。由于庙号触及“子议父，臣议君”，作为千古榜首帝的秦始皇坚决对立，秦始皇就没有庙号，也没有谥号。
习惯上，庙号是依照“祖有功，宗有德”来树立的，前期十分严厉，并不是每个帝王都有庙号的。汉朝的景帝刘启尽管平定了七国之乱，但他和其父文帝刘恒，其子武帝刘彻相比对汉朝的奉献有不小的距离，也比不上中兴西汉的汉宣帝刘询。并且刘启存在冤杀晁错、周亚夫的状况，武帝并没有给他上庙号。庙号通行在唐朝，唐朝及今后的皇帝，一般状况下除了末代皇帝都有庙号。庙号可以表现一个帝王关于创建基业发挥的效果，爱崇位置。为了不忘祖先，也要向前几辈追尊。还呈现改庙号的状况，比方大明王朝就没有太宗，是由于朱棣从前的庙号是太宗，被他的后世后代改为成祖。
一般状况下，一个王朝庙号的祖有六个，包含追尊和实践担任皇帝的。习惯上用的比较多的是鼻祖、太祖、烈祖、高祖、世祖、圣祖、成祖。宗则比较多，公认的百宗之首，是宗里边最好的庙号。一般高宗、世宗也比较好，具有中兴之功的帝王，一般庙号为中宗或许宪宗。比较差的庙号是玄宗、神宗、真宗、道宗、理宗、光宗、僖宗、熹宗。还有一种庙号是明着是表扬，实则是贬损。比方文宗则倾向皇帝文弱无能，武宗则倾向皇帝夸志多穷。下图是唐朝神龙之后的庙号。
庙号是有考究的，除了特别时期祖众多，庙号仍是比较正规，乃至可以说很精确的归纳帝王的功过。清初，则是个特例，四位皇帝呈现三祖一宗，清（后金）的树立者努尔哈赤有创始之功，为太祖，这个不为过。皇太极把清朝由边境政权扩展为得到部分蒙古部族供认的博格达汗，为清军入关奠基，太宗称谓也配得上。福临虽属冲龄继位，权利由叔父多尔衮操纵，但究竟皇帝是他，劳绩仍是应该归于他的。顺治年间，清军入主华夏，敞开大一统王朝，福临的世祖庙号也是没有问题的。玄烨也便是康熙皇帝的圣祖庙号就有点耐人寻味了。
圣祖在历史上，除了康熙皇帝并没有其他帝王运用过，圣祖这个庙号创建便是帝王为了追尊先祖用的。比方唐朝皇族非得和老子李耳扯上联系，给李耳一个唐圣祖这个庙号。作为继任者和儿子，在给父亲上庙号的时分，雍正皇帝肯定会高抬自己的父亲。从《清史稿》对康熙皇帝的点评中，或许能找到答案。
论曰：圣祖仁孝性成，智勇天锡。早承大业，勤政爱民。经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同创始焉。圣学深邃，崇儒重道。几暇格物，豁贯天人，尤为古今所未覯。而久道化成，风移俗易，全国和乐，克致和平。其雍熙现象，使后世想望流连，至於今不能已。传曰：“为人君，止於仁。”又曰：“道盛德至善，民之不能忘。”於戏，何其盛欤！
这段对康熙皇帝的点评，清晰的说康熙皇帝尽管是守成之君，实则做得是开辟之事。这是有道理的，顺治皇帝壮年逝世（落发说不靠谱），康熙皇帝8岁登基，江山并不安定，内有鳌拜外有南明实力、噶尔丹、郑经集团等。可以守住这片祖业便是开辟。也的确扩展了清朝的边境，取得庙号为祖，也算实至名归。也可以说，是康熙皇帝奠定了后来清朝的根底，使清朝真实成为大一统王朝。也便是说清初的三祖一宗，太祖努尔哈赤树立了基业，世祖福临把基业发展到华夏，圣祖玄烨树立彻底的大一统王朝。