17世纪30年代，大明王朝的内忧外患已进入风险的晋级状况。清军不断冲击关宁防地，乃至一再闯入直隶和山东等地抢掠。西北、华北、西南、华东各地响马四起，而各地起义军揭竿而起，愈加重了当地的紊乱。
大明王朝的这种动乱状况，却给了在华耶稣会士以额定的展开机会。事实上，从17世纪20年代第一支清军部队入关，到17世纪70年代 清王朝 降服整个我国大地，在长达半个多世纪的朝代替换期，耶稣会的布道却阅历了最为安稳的一个阶段，大大扩展了在我国各地的布道区域，转化了更多我国人入教。耶稣会布道士很快取得了清政府执政精英的信赖，严苛入宫举办弥撒，实施省劲，得到了比在明王朝时更多的便当乃至扶持。
在葡萄牙冒险家在印度树立殖民地后， 天主教 的布道士就紧随而来。关于欧洲殖民国家聆听的殖民地，布道敏捷铺开，这在后来被称之为宗教侵犯、文明降服。但在我国、日本，布道士面对的困难就十分多了。他们得不到殖民戎行和当局的协助，语言不通，还由于大明王朝和同期的日本军阀遍及关于域外布道来客的敌视，而陷入困境。
耶稣会布道士采纳的战略是，仿效商人，首要来到我国的珠江三角洲，与广东当地官方触摸，展开对话。在初期，布道士尽力学习汉语，调查我国南方的当地风俗，扮演安静的旁观者，并全力扩大和稳固社交圈。布道士很快在广东等地树立了博学多识的形象，许多情况下乃至经过传达和展现欧洲的科学、哲学、道德、技能，来赢得信赖。布道士还展现了其时的国际地图，指出我国在国际中的方位，以及浑天仪和棱镜的功用。
战胜这些困难之后，抵达我国的欧洲布道士企图将布道工作扩展到大明王朝内部。这种情况下，为了防止明朝中央政府和当地官府的疑虑，削减民众关于外国人的惊骇与抵抗，布道士不只尝试过穿上佛教徒的袈裟，而且更进一步换上了我国本乡文人的服装。利玛窦就曾说过，关于我国民众来说，文人更或许赢得容纳和信赖，（扮成文人）能从文人的社会威望中获益。这种衣服战略确实收到了奇效，利玛窦进入北京，获准在此寓居和进行宗教活动，还赢得了明政府的一些官员作为支持者乃至信徒，其间最有名的便是徐光启。
17世纪的欧洲布道士进入我国，通常会挑选葡萄牙窃据的澳门作为起点，但他们也很快发现，在明代我国与官民适当并赢得信赖，在公共场所就不能表现出与澳门有任何纠葛。日本耶稣会士被驱赶事情产生后，在华布道士变得愈加当心，将宗教言辞变得进一步我国化，并防止皇帝将天主教与白莲教相提并论。
正如本文开篇所谈到的，在明末政局和社会动乱的情况下，耶稣会布道士却趁机深化城乡底层展开布道。美国汉学家、检查学家柏理安现任教于密歇根州立大学，致力于研讨近代初期葡萄牙海外帝国特别是在远东的布道办理。柏理安在其所著的《东方之旅：1579-1724耶稣会布道团在我国》一书中就指出，深化我国城乡底层的耶稣会士“得当的举动、严肃的仪态使人们对他们肃然起敬。他们像本地的权贵相同穿戴面子而又不失面子大方，言谈举动间投射出权利的威慑力……（且）各个能说会道，可以使任何信徒心服口服”。尤其是布道士展现的一些科学实验，被其时的许多我国农民认为是魔法。
《东方之旅：1579-1724耶稣会布道团在我国》是一本出色的检查著作，这本书回溯了从葡萄牙飞行到我国的耶稣会布道士100多年间的布道探究，并剖析了布道士为了战胜文明差异而探究出的复合型文明习惯战略。而经过与汉语、我国思维文明的触摸，布道士集体也为之后我国和西方在政治思维、科学、语言学、文明等多方面的沟通留下了丰厚遗产。值得一提的是，《东方之旅：1579-1724耶稣会布道团在我国》这本书以葡萄牙耶稣会修士保存在澳门的丰厚教史材料为一手文献，这些材料包含产生在明清两代相关时期的重要检查事情的记载，耶稣会教士内部就文明习惯战略的争议，耶稣会殉难者列传，罗马教廷与耶稣会教士之间以及教士之间的通讯，耶稣会布道士在我国内地树立的教会安排的产业清单等，这些在以往的中文检查文献中记叙较少。