魏文侯是个“礼贤下士”的好艺人
乔志峰
一直以来，“礼贤下士”都被当成是控制者的美德之一来大肆宣传，乃至时至今日，仍然很有商场。
其实，“礼贤下士”自身，便是不符合现代社会文明的，其至少暴露出两方面的问题：1，人和人之间不平等。一个“下”字就明晰地标明，控制者对人才假以辞色，并非出于对人才的真实尊重和注重，而是一种赏赐与布施；2，人治。人才的规范是什么、谁才配称为人才、对人才该怎样委任，都是控制者说了算，全凭个人好恶，没有一个固定的规范，当然更没有科学合理的“人才点评机制”和“选拔委任”系统。
也正因而，所谓的“礼贤下士”，往往沦为“明君圣主”自我标榜贤明的形象工程，以及粉饰太平的那一抹廉价的口红。“礼贤下士”的首要效果，一是收买人心，二是保护社会安稳——让那些有才干或自以为有才干的人，以为自己是有期望的，只需自己满足尽力、满足知名，上位者一定会欣赏、选拔自己，跻身上流社会、封妻荫子指日可下。人人汲汲于功名富贵，狗苟蝇营，幻想着有朝一日能得到控制者的欣赏和重用，还哪有精力和心思去捣乱？更遑论考虑什么社会变革和社会进步了。
随意翻几页历史书，都可以看到不少对大角色“礼贤下士”的描绘和讴歌。而魏文侯，是《资治通鉴》隆重推出的榜首个“礼贤下士”的先进典型。
魏文侯是魏国百年霸业的开创者，战国时期魏国的开国君主。与他有关的最有名的故事，便是“皮之不存，毛之焉附”——魏文侯一次外出，看见一个路人将裘皮衣服翻过来穿。魏文侯问：“你为什么将裘皮衣服翻过来穿呢？”那人回答说：“我珍惜它的毛。”魏文侯说：“你不知道它的里子没了，毛就没当地附着了吗？”故事真假很难考证，但“皮之不存，毛之焉附”却作为成语尽人皆知，成为魏文侯“英明神武”的一个注脚为后人津津有味。
《资治通鉴》里，叙述了魏文侯“礼贤下士”的几个详细案例。
1，魏文侯拜儒门弟子卜子夏、田子方为国师，他每次经过名士段干木的住所，都要在车上昂首行礼。四方贤达之士传闻了很感动，力争上游前来归附他。
2，一天，魏文侯与群臣一同喝酒作乐，正在管弦齐鸣、歌舞升平之时，忽然下起了大雨。魏文侯却命令预备车马，前往市郊山野之中。左右侍臣不解，纷繁拜问：“今日喝酒正酣，快活得很，外面又下着大雨，国君您却要出门，计划去哪里呢？”魏文侯说：“我与山野村长约好了去打猎，尽管这儿很快活，也不能不恪守约好啊！”所以前去，亲身告知停猎。
3，一次，魏文侯问群臣：“我是什么样的君主？”群臣纷繁拍马屁，力争上游表扬：“您是仁德的君主！”只要一个叫任座的大臣说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子，这算什么仁德君主！”本来，不久前魏文侯派乐羊攻击中山国，霸占之后，封给了自己的儿子魏击。魏文侯怒发冲冠，任座很惧怕，就箭步脱离，跑到外边去了。魏文侯又问大臣翟璜对自己怎样看，翟璜回答说：“您是仁德君主。”魏文侯反诘：“你是怎样知道的呢？”翟璜说：“臣下我传闻只要国君仁德，他的臣子才敢直言。方才任座的话很正直，所以我知道您是仁德君主。”魏文侯闻言大喜，派翟璜去追任座回来，还亲身下殿堂去迎候，从此奉为上客。
上述三件事，一直以来被传为美谈。我记住某大学副教授在《百家讲坛》上，对此也赞誉有加。但是，假如咱们对这三件事稍加琢磨，便会发现并非那么回事。
先说榜首件事。魏文侯委任儒生，一点都不古怪。那时分，奸刁的控制者现已发现，儒家理论略加改造，就十分合适拿来对大众进行思维操控，从而成为保护控制、巩固政权的最好东西。更何况，其时儒家学说是诸子百家中最有名的学说之一，在社会上有了较大的影响，委任儒生、宣传儒家学说，既显得君主有学识、有寻求，一起更能笼络人心，争取到“儒粉”的认可和支撑。至于“每次经过名士段干木的住所，都要在车上昂首行礼”，就显然是扯淡了。尊重人才的最好方法，一是委以重任，二是事必躬亲其学说，何必要玩当众行礼这套花招呢。无非是为了扮演给他人看，蹭段干木的名望和热度算了。