《恶魔师》高凯摄
中新网北京十二月31日电 (记者 高凯)从前创作出《鹅笼记》的作家杨典近期再度推出打破性著作，短篇小说集《恶魔师》被此间评论家以为摆脱了小说传统，到达某种无序的意外。
《恶魔师》收录了几十篇短札，内容触及轻功、花关索、大异密、父子、沙皇、开山祖师、飞头蛮、心猿、妖怪、逃犯、被往事之罪困扰的人或唐代诗人等。与之前的写作比较，作者力求在曩昔的思想冲击与观想折叠中，再次晋级。
在日前举办的《恶魔师》共享会上，评论家冷霜比照杨典上一部著作《鹅笼记》，指出《恶魔师》“又往前走了一步”，挣脱了我国传奇志怪小说的叙事传统，使故事性退居其次，跨过了鸿沟，以诗篇的方法来写小说，寻求更多的是诉诸于个人之间的纠结。冷霜举例指出，《恶魔师》中的最终一篇《十翼》彻底无法归类，这是杨典小说的独特性之一——不断地打破既有的思想。
学者余世存以为，《恶魔师》归纳了东西方的古典文明和现代文学，文字十分美观，耐读。余世存称，在曩昔，他们这一代所受的文学教育八成仍是“文以载道”，小说写作上仍是更侧重于梁启超所言的庞大叙事和社会含义，杨典则以其言语的独特性与之拉开了间隔。
余世存围绕着“文学是咱们存在的反相。唯有这反相能无限挨近国际的本相”(杨典语)这一论题翻开，结合当下疫情局势，指出咱们“上半年光顾着见证前史，自己却说不出话——咱们每个人都丢掉了自己的言语”，“可是当翻开《恶魔师》，咱们不能不被书中言语之丰厚，乃至于绮丽而感到惊叹。”
北大艺术学院副教授陈均以为，杨典的著作里好像总能找到比如卡夫卡、博尔赫斯、卡尔维诺的痕迹，或原型。“《恶魔师》小说中的宗族是一个思想者”。他从其间《推城》一篇着手，叙述推城者和城内的人，一个一直在郊外，一个一直在城内，郊外城内好像同为一人，相同去做这样一件毫无含义的荒谬之事。他以为恶魔师既是凶恶，又治好凶恶；既是自己，也是对手。
对此，杨典称，恶魔师有两种含义：一是以恶魔为师，包含从撒旦主义到现代主义以来的西方文学；二是佛经中的故事，魔罗即恶魔，他曾带领魔军想降服佛陀，但反而被释迦牟尼降服，所以魔罗拜佛陀为师，所以佛也叫恶魔之师，即恶魔师。这是一个双关语，镜像和悖论。
余世存再次说到杨典小说中的“无含义”，他称这个“无含义”不是指现代性——“杨典乃至是逾越了这种现代性。他把整个人类文明看作森林，让人惊骇失望和无含义。他用文学来反抗，这便是他写作的含义。”一起，余世存表明对杨典的长篇小说抱以巨大的等待。“他必定能给咱们带来叙事之外超乎想象力的东西，”余世存说，“《恶魔师》中的故事，虚虚实实，真真假假。杨典总能在小说的文体和言语上给咱们惊喜。他是一个百科全书式的人，有才能去做这样的工作。”(完)