明代“丁丑进士”印。
本年是牛年，在我国人的心目中，牛是密切而又仁慈的朋友，可与之共甘苦、同劳动，寄托着人生夸姣安靖的神往。从古至今，牛也是艺术创造的重要创意来历。以上海博物馆为例，在青铜器、玉器、书画和印章上，皆能够看到牛的“踪影”。
日前，该馆初次聚集东亚文明圈下的属相风俗，与韩国国立中央博物馆一起联手推出本年度第一个新展： “卓荦迎新——中韩牛年属相文物沟通展”，并在部分常设展厅特别展出不同类别的牛年文物，为人们呈现艺术珍品中牛的“踪影”。为了让我们足不出户欣赏到这些艺术精品，上海博物馆在官微进步行了具体的图文解读。
曾是严重祭礼中的“特牲”，常呈现在青铜礼器上
据文博专家介绍，我国牛的驯化，距今至少已有7000年的前史，浙江余姚河姆渡和桐乡罗家角两处文明遗址的水牛遗骸，证明其时我国东南沿海或沼泽地带，野水牛已开端被驯化；而一般的牛种则约在6000年或更早时期已被驯化。
上古时期牛的最主要的用处是肉食和祭祀。由于体量大，喂养简单，因而牛在其时驯化的各种牲畜中显得最为重要，是严重祭礼中的“特牲”。因而，在古代青铜器制造中如遇最重要的动物型礼器，往往挑选以牛为造型。比方，上海博物馆保藏的一件商代晚期的凤纹牺觥，整器为一头牛的造型，牛首、牛背作盖，牛背上立有一虎为盖钮。牛的颈部作短流口，腹部浑圆，腹下部有四个小乳突，尾部垂有尖短尾，四个壮实的蹄足后部有突起并排的小趾。这些生动的细节反映了古代工匠详尽的观察力和惊人的艺术表现力。青铜觥是用于盛酒的礼器。此器为20世纪50年代拣选于上海冶炼厂，其形制、纹饰与1977年湖南衡阳包家台子出土的一件牺觥根本共同，仅在细部纹饰有细小的差异，很有可能是同区域出土，后曲折流入上海。
到了春秋战国时，牛被用于耕田，呈现了宁戚等著名相牛家。上海博物馆保藏有一尊春秋晚期的温酒器牺尊，造型写实生动，牛鼻处设一铜环，标明此刻已采用了“牵牛鼻子”驯养耕牛的办法。至汉武帝时，搜粟都尉赵过创造了轮作制——“代田法”，创造和推行了耧车(耕种器)，使牛耕得到广泛应用，替代了落后的末耜农耕，牛的位置愈显重要，成为家畜之首。
清代任熊的《甯戚饭牛图页》描绘了《吕氏春秋》中“甯戚饭牛”的典故。这是一个形形色色用人才的故事：相传甯戚想要到齐桓公那里去求取官职，由于贫穷无法挨近齐桓公，所以，受雇替商人赶车到齐国去，夜晚就在城门之外住宿。齐桓公到城外迎候客人，甯戚在车前给牛喂养，看到齐桓公而哀痛，敲打着牛角，唱着很哀痛的歌曲。齐桓公听见后，命人将其带回并扫除众议重用了他。此举为齐桓公赢得了人心，使其成为春秋五霸之一。在创造《甯戚饭牛图页》时，任熊以翰墨勾勒造型，然后加以烘托、设色，结合了人物、山水、动物各科画艺，又不失文人画的雅趣。
作为重要的文明符号，寄托着对夸姣的神往
一件宋人制作的纨扇著作《柳下双牛纨扇页》，表现了牛在古代以农为本的社会中有着至关重要的位置。画面主体是一对在夏天农闲时自在放牧的母子牛，一大一小，一静一动，比照生动。母牛脖子上的缰绳不受束缚，表现了人与牛之间调和信任的联系。此作描绘的是南边水牛的形象，造型精准，技法全面，代表了南宋院体画的高明水准。
属相牛与十二地支的第二位“丑”相对应，所以称为“丑牛”。依据属牛人出世的不同年份，又可分为乙丑牛、丁丑牛、己丑牛、辛丑牛、癸丑牛。明代，以朱豹、朱察卿父子为代表的朱氏宗族是上海区域颇具影响力的望族。朱豹于正德十二年登进士，这一年正好是丁丑年，为此他请人刻了一木一石两方“丁丑进士”同文印以作留念。两印印钮造型丰满，工艺高明；印文皆为白文，风格附近，运用牙木雕中直刀深雕细剔的传统工艺。这两方印，现在皆保存在上海博物馆。