比年的战役让文人雅士们颠沛流离，儒家思维的土崩瓦解让他们失去了精力的家乡。崇奉缺失，思维重构的他们追随着一个又一个王权，但是不得重用的他们在精力压抑和品格歪曲之下只能坐而论道、体悟形而上学、张扬特性、放浪形骸。
苦楚之三——出路苍茫、方向不明
魏晋动乱的社会环境，让其时的文人雅士对自己将来的命运底子无法掌控。扑朔迷离的政治斗争，让一些文人不得不标明自己的情绪，亮出自己的情绪。但是当他们站在一个全新的情绪时，又何曾不是堕入另一个漩涡之中呢?
他们不知何去何从，关于他们来说，每一次挑选都是那样的困难和苦楚，所以在这样的挑选之下，有的人装聋作哑，有的人自扫门前雪，有的人幻想着做一名山人，从此过上田园的日子。
阮籍借酒浇愁，途穷而哭便是其时文人雅士的最好描写。或许阮籍的途穷并不是无路可走，而是真实的没有方向。
苦楚之四——身居高位，寂寥难消
或许战役和灾祸，让大部分文人的出路一片迷茫，可九品中正制的建立也让一批魏晋士人能够平流进步，萌祖上福音即可衣食无忧。
但是，物质的满意一点点无法消解他们精力上的空无，他们看似洒脱奔放行为的背面，无不透露出落寞和无法。
文人雅士的寻求之路
在魏晋时期，文人们看似洒脱的背面，其实是无边的苦楚。在这苦楚的泥潭之中，他们并未沉沦。而是不断的寻觅，不断的寻觅生命的真理。所以，在这寻觅的过程中，他们关于未来的期许和当下的苦楚交错在了一起，构成了熠熠生辉的“魏晋风姿”。而这其间正包含着他们的寻求。
寻求之一——重视摄生，珍爱生命
魏晋时期的文人雅士他们尽管日子在动乱的时代，过着危在旦夕的日子。可他们关于生命依然分外保重。
其时的文人为何要服用五石散?由于听说这药不只能够美容，还能够延年益寿。如此可见，其时的文人期望能够健康的活着，而且活得愈加充分、持久。
关于生命他们也分外的尊重，即使是那些毫不相干乃至是自己从前的仇敌，他们也会对逝者显出无比的哀婉和叹气之情。
“……兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还”。(《晋书·阮籍传》)
“王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都，诣子敬，道欲哭谢公。子敬始卧，闻其言，便惊起曰：‘所望于法护。’王所以往哭。督帅刁约不听前， 曰：‘官平生在时，不见此客。’王亦不与语，直前，哭甚恸，不执末婢手而退。(《世说新语·伤逝篇十五》)
寻求之二——崇尚自在，固执而为
魏晋文人，不只在寻求生命的长度，更寻求生命的质量。所以他们固执而为，无拘无束。例如，王子猷访戴安道。
在一个大雪的夜晚，王子猷遽然想访问一下自己的老友戴安道，但是自己却在外面划了一夜的船，人们问他原因，他说：我原本便是趁着兴致去寻觅戴安道，我划船相同尽兴，又何须去见戴安道呢?其固执而为的特色一目了然。
“王子猷欲访戴安道，夜划船，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何须见戴?’”( 《世说新语·任诞》)
如此比如还有许多，比如说刘伶常常醉酒在家裸体，阮籍不管世人讥讽独与嫂告别等，都表现了其时文人们固执而为、放浪形骸的特色。
其时的文人“越名教而任天然”崇尚过一种自在自在舒舒服服的日子，这成为了他们的另一大寻求。
