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全国，是汉民族对世界的专有概念，从字面上的了解是“普天之下”。大一统原指在周朝控制时，全国诸侯皆奉周皇帝为尊，跟着年代的改变，后世指封建王朝控制全国。
朝贡准则，就是指华夏区域的皇帝是部落与外藩的共主，皇帝在国家中心进行直接强有力的行政管理，对直属的区域则封爵藩王，抵达拱卫中心的政治意图，中心与外藩彼此捍卫，由此构成了全国共主的“全国”观念。
朝贡准则由两个部分组成，分别是朝拜和进贡，是两个国家之间寻求政治依托的礼节性外交活动，小国经过朝贡准则交换大国政治上的认同，大国则能够扩张地图，完结全国一统。
为完结“大一统”政治局势，朝贡准则应运而生
秦汉在树立了中心集权王朝之后，将先秦诸子“君权至上”、“全国一统”的思维得以遵从承继，吸收儒家文明中“全国”观念相关思维，除郡县制之外的少数民族区域实施朝贡准则，之后将朝贡准则延伸至周边国家。
后世封建王朝承继这一系统，朝贡准则成为构建以我国为中心世界次序的重要组成部份。后世一般选用多种说法来表明朝贡准则，例如“华夷次序”、“天朝礼治系统”等。
朝贡准则有两个类别，分别是边远当地朝贡准则和邦邻朝贡准则。邦邻朝贡准则现已被归入建构世界和平次序之中，秦汉以来，华夏王朝为了树立、保护华夏与边远当地民族的政治从属联系，进行很多的交易活动和政治往来活动。
边远当地朝贡的规模大概是郡县之外，或者是华夏王朝在当地州县设置的羁縻建置之中，两者份额跟着王朝的替换而有着不同的改变，“羁縻建置”是指以不牵动少数民族原有社会组织和文明习俗为条件树立建置。
朝贡准则最早能够在先秦时期的“全国观”和“服事制”发现，春秋战国时期，百家争鸣，百家争鸣，华夏文明与其他民族文明彼此磕碰，在此期间，“华夷之辨”的华夷观念逐步树立，“大一统”政治观念由此构成。
古人以为皇帝是全国的主人，皇帝犹如人之心脏，各部分皆拱卫中心。所以在“华夷有序”的准则下，呈现了“服事制”和“全国观”。
服事准则尽管是规则的政治准则，可是也有不服从服事准则的诸侯国，关于不遵照服事准则的王侯，周王室并非听之任之。
戎狄要对周王室服事，假如戎狄不贡、不王，那么动用“攻伐之兵”。这个服事准则成为其时公民的政治抱负形式，尽管服事准则在其时并未实施，但却给秦汉两朝的朝贡准则供给思维学习。
春秋战国时期，诸子百家环绕“全国归一”这一论题纷繁提出自己的建议，孟子
“中全国而立，定四海之民”。
秦汉王朝树立后，尽管在中心区域，边境完结了一致，可是在边远当地少数民族区域“大一统”政治局势并没有构成，为了完结这一政治方针，朝贡准则诞生了，儒家倡议的“全国观”和“大一统”成为朝贡准则的中心和理论源泉。
各王朝实施朝贡准则的详细措施不同，边远当地朝贡准则有两大中心思维:“华夷之辩”和“同服不同制”
自秦始皇一致全国以来，各王朝秉承“大一统”政治观念，尽力保护边远当地朝贡准则，盛唐时期被誉为“八方来朝”、“万国之邦”。在魏晋南北朝、五代十国割裂时期，各个王朝中尽力重建朝贡准则，朝贡准则成为全国一统的重要标志。
元灭明兴，但在蒙古，元朝的剩余实力依然根深柢固。所以明朝一向没有在蒙古树立强有力蒙古政权，这时明朝加强了对边远当地朝贡准则的稳固。关于东北女真族、西南土司等朝贡活动都做了详细清晰的规则。
“华夷之辨”思维产生于春秋战国时期。西周时期，周礼盛行。春秋战国时期，礼崩乐坏“礼乐讨伐自诸侯出”。在这种形势下，诸子百家针对“华夷之辩”提出自己的政治建议。