人道善仍是人道恶?是很多人要的问题?下面小编就为咱们带来具体回答。
宋明理学关于人道的观点，就离不开二程关于人道的说法。程颢关于人赋性的说法，大略是连续孟子的性善论，以为人有良心，人的良心是善的，可是人道存在善和恶。即程颐在程颢的基础上标明，人尽管良心属善，可是“才”的好坏，以及后天的习染导致“情动”，继而呈现了恶。
1、程颢提出“天理”：人的良心是善的，但人道有善有恶
二程即程颐和程颢，是一对亲兄弟，二人对立王安石的变法，以为其变法的意图太名利，二人的思维则愈加侧重于宣传保护社会秩序安稳的道义。关于人道，在二人的思维中，也有相关谈论。
首要，程颢提出了“天理”的概念，含义巨大，关于“天理”的了解，咱们能够大略简略了解为事物本身原本就有的内涵规则性，以及事物之间普遍存在的规则和联络等。
关于人道，程颢在其“天理”的观念上做了进一步发挥。程颢从“天理”推出，人的内涵规则性便是人道，由于“天理”本便是至善的，所以人的良心就归于至善的存在。可是人世间的确存在着恶，恶从哪里来呢?程颢指明人由于后天的习染和自己的气质影响，导致先天的良心遭到遮盖，继而呈现恶。
也便是说，程颢尽管以为人的良心是善的，可是人由于后天习染和人的气质影响，也有性恶的一面。所以在程颢的观念里边，人道有善有恶。
2、程颐：树木之“才”有好坏之分，人之“才”也有“善恶”之别
关于人道中的恶，后天习染比较好了解，那么气质是什么意思呢?关于这一点，程颐有发挥解说。在程颐的思维体系里边，气质有时候称为“才”，这个“才”的内容，咱们能够经过例子来了解。就好像有的树木能够用来做车轮，有的树木合适用来做栋梁，不同树木的“才”不相同。表现在人身上，不同的人之“才”有好有坏，有善有恶。所以，人道中的恶，有的是由于“才”欠好，有的是由于后天习染了欠好的习气所形成的，有的则是二者兼具。
此处再做一个简略的收拾，以求愈加明晰一些。个人觉得，二程思维里边，表现在人身上的“天理”能够当作是人的“良心”，这个“良心”所有人都有，归于“至善”的。可是人道却有善恶别离，那是由于人出世后的“才”有好坏之分，这个“才”大略类似于“品性”一般的存在。
就像有的树木坚固，合适做横梁，而有的树木木质比较软，合适雕琢相同，不同的人有不同“才”，继而表现出不同的特性。一起，除了“才”导致人道善恶别离以外，还有人在后天学习中染上了欠好的习气等，继而导致善之良心被遮盖，人道趋恶。
值得注意的是，“才”表现出来的“恶”也好，“后天习染”也罢，它们之所以会形成人道之恶，是源于它们对人之良心的“遮盖”效果。咱们能够把“良心”了解为一级概念，把“才”和“习染”了解为二级概念。而此处的“才”有善有恶，只要“恶”的“才”，才会导致良心被遮盖，导致人道之“恶”。“习染”一般指的是社会物欲对人的负面影响，导致的成果一般都是“恶”的。
三、总结：二程着重良心属“善”，良心之下的人道有善有恶
所以，假如从二程“天理”之“良心”动身，二程实则终究着重，人最根源仍是“善”的存在，可是从二程关于“才”的谈论动身，则能够当作二程以为人有性善性恶。也便是说，咱们能够做一个总结，二程思维里边，良心归于人道之上的一级概念，人道归于良心之下的二级概念，良心由至善的“天理”决议，归于至善的存在。而人道遭到人的“气质”或者说“才”的影响，有善有恶，一起，后天的习染会导致“情动”，继而遮盖良心中的“善”，促进人道的恶。所以咱们能够说二程着重良心属“善”，良心之下的人道有善有恶。