《李尔王》是莎士比亚创造的戏曲，是其四大悲惨剧之一。故事来源于英国的一个陈旧传说，故事自身大约发生在8世纪左右。后在英国编成了许多戏曲，现存的戏曲除莎士比亚外，还有一个更早的无名氏著作，一般以为莎士比亚的李尔王是改编此剧而创造的。故事叙述了年事已高的国王李尔王退位后，被大女儿和二女儿赶到荒郊野外，成为法兰西皇后的三女儿率军救父，却被杀死，李尔王伤心肠死在她身旁。
著作主题
品德思维
从权利视点调查《李尔王》中的品德思维，对李尔王分封疆土的行为也不能给予完全的否定。在以往的研讨中，往往以为李尔王分封疆土的情节不行信，但是却疏忽了中外历代操控者特别注重承继权问题。在家全国的思维分配下，李尔王在没有儿子承继王位的情况下，考虑自己百年今后的权利承继问题是水到渠成的工作，从亲情的视点考虑，预备将疆土分给自己的三个女儿也是他的仅有挑选。在家全国的君主政权操控下，这样的分封是无可指责的，也是君王希求自己宗族的操控千秋万代的仅有最佳选探，即经过父权与王权的两层效果，确保操控者承继权的连续。
在李尔王的认识里，作为君王，这个国家的全部都是归于他的，从这个含义上说，李尔王的分封是合理的，其间不包括任何不正义的行为。而柯苔莉亚以品德的名义不赞成李尔所要求的甜言蜜语，尽管其间没有任何诈骗和掠夺的志愿，但是，在李尔看来，对立一方的柯苔莉亚的“真话。对他的威望构成了不行宽恕的应战，她不光得不到她所应该得到的一份应有的产业(疆土)，而且被李尔视为是“非正义“、“非品德”的行为，在李尔一方凭仗了君王的品德，一起，在柯苔莉亚一方也凭仗了品德品德的力气，而终究，大多读者是倾向于后者的。
权利愿望
从具有到丢失、被掠夺，到终究的抛弃，李尔完成了他由一个至尊的王者流浪为失望的贸者的蜕变。在这个过程中，生计是因为他信任自己还有“具有”的或许和期望，他无情掠夺了考狄利亚的缓承权，他信任他还具有其他两个女儿的忠实和敬爱;他决然脱离里樱的塌地，他信任他还具有高纳里尔的爱，被高纳里尔逐出城堡后他在暴风雨的荒漠上无所顾忌煌咒骂吼叫，他信任他还具有呼喊天然的威力来报复这无情人间的力气。但是，当他总算认识到他现已一无一切的时模，那种支撑他精力和心灵的柱子便袭然坍毁，疯癫也成为李尔无可逃脱的宿命。
可以说，李尔王疯癫的底子原因是从前“具有权利”这实践以及由此带来的虚荣和愿望。他从前具有登峰造极的权利这个权利使他被阿谀和奉承所围住.而这种气氛中人往往趋向于“不受自己的隐秘性质的操控，而成为国际表象全部引诱肉体和魂灵的事物的牺牲品。”在头上那顶王冠的光辉的笼罩下，顽固成为李尔性情的主要特征。
他被掠夺了权利之后.他所表现出来的情绪都显得不中用，或许说他的顽固不再被任何人所容纳和承受，而且这全部都发生一种后坐力，使他成为必定的猎物。
更糟糕的是，当人们在运用权利缓解自卑感的一起，并不能真实赋予权利者以精力的力气，所以内心上更为真实而底子的空无导致了人类权利的乱用和毅力的肯定不满足。只要在面临贪婪时，毅力才是自在的。
而现代社会解决对立的办法的逻辑则是这样的一已然个人对权利的愿望不行能消除而且一方压榨另一方的局势不行防止，那么爽性以整个教会或许国家主体作为剥削者对每个个人进行役使——不管社会主义仍是资本主义——在这个含义之下人类才有或许是相等的。权利是看似凶恶，但的确为生命的实质
而不行消除，任何入对其权利的掠夺都不行防止地沦为李尔王的“完全的空无”，所以权利的“温文转化”比权利的消除来得愈加实践。而这—过程中的代表性事情便是权利在概念上驯化为“权利”(温文的政治权利)与“金钱”(可量化操作的产业权利)。
翻开现代文明史，权利与疯癫的对立随处可见，就连竭力宣扬权利毅力的尼采也终究滑入疯癫的泥潭。所以;相同重视权利的福构格探求的目光投向权利规训下的人，他明确提出，人应该回归自我。而回归自我的训练办法之一便是“忍受和控制”正像—般斯多葛主义者所发起的那样.每个人扮演好自己的人物便是国际的最佳状况，国王与布衣对天但是言平等重要。所以，人只要完全供认人类自己的不自在性，放下自我的先入为主与情感的顽固，完全的适应天但是不仅仅地顺其天然，才有或许冷静地看到人生的真伤，防止老李尔王的悲惨剧。而反过来说，假如人类无法看见自己的不自在性，无疑便会在自在毅力的重重迷雾下四处受阻，永久也无法达至真实的自在。