古文经学，是经学中研讨古文经籍的学术门户。与“今文经学”相对。古文经，指秦始皇一致我国曾经的儒家经文。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经文埋藏起来，至汉代前期才被相继发现，如景帝时，河间献王以重金在民间搜集所得古文经文，以及武帝时鲁恭王从孔子故居壁间所发现的古文经籍。下面趣前史小编就为咱们带来具体的介绍，一同来看看吧!
诸王等先后献给朝廷，藏于秘府。今文经，则指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解说，由弟子用其时的隶书(今文)记录下来的经典。
发端人物
汉哀帝时，刘歆领校秘书，发现古文经不光文字与其时立于学官的博士本有异，并且有的博士本定为今文经。他责备今文经为秦代焚书之余，残阙不全。基于此，刘歆请立古文经《毛诗》、《左传》、逸《礼》于学官。
刘歆在对今文经学进行批评的基础上，又极力发起古文经学。刘歆以为，其时太学中的博士们所传习的经典是在秦焚书之后、由汉初经师凭回忆口耳相传下来的，因而不免会有过失。所以这些用汉初文字记载下来的今文经是不完全的，不是全经，也不是真经。
“及鲁恭王坏孔子宅欲以为宫，而得古文于坏壁之中。《逸礼》有三十九，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之。遭巫蛊匆急之难，未及实施。及春秋左氏所修，皆古文旧书，多者二十余通，藏于秘府，伏而未发。孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文，得此三事，以考学官所传，经或脱简，传或间编。传向民间，则有鲁国柏公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同，抑而未施。此乃有识者之所惜闵，士正人之所嗟痛也。”
这就是说，在刘歆看来，只要“古文经”才是真经、全经;而“古文经”又有三个来历：一是鲁恭王在孔宅坏壁中的发现;二是宫庭秘府藏书的揭露;三是民间经师的传习。这三者比较起来，当然是从坏壁中和秘府中得到的经典愈加牢靠。因而刘歆极力建议将“古文经”《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书》立为博士。
其要点又在《左氏春秋》。由于刘歆以为，与通过口说撒播下来而倍受爱崇的公羊春秋比较，《左氏春秋》是由左丘明执笔记录下来的孔子与左丘明一同研讨鲁国前史的效果，因而它最能代表孔子的思维。
刘歆说：“周室既微，载籍残损，仲尼思存前圣之业，乃称曰：'夏礼吾能言之，杞缺乏征也;殷礼吾能言之，宋缺乏征也。文献缺乏故也，足则吾能征之矣。'以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以建功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不行书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。
《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权实力，其现实皆形于传，是以隐其书而不宣，所避免时难也。及末世口说盛行，故有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》之传。四家之中，《公羊》、《谷梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。”
在这里，咱们除了留意刘歆所谓只要《左传》才是孔门真传之外;咱们还应特别留意的是，在古文经学家刘歆的笔下，孔子已由今文经学中受天命的圣王和谶纬神学中作为黑帝之子的神复原成了一个研讨古代准则文明的学者、复原成了一个活生生的人。这是古文经学与今文经学、谶纬神学的最大不同之处。
开展
刘歆倡立古文经博士，在哀帝时未能完成。但平帝即位后，王莽为了改制代汉，开端推重古文经，因而他为《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》、《周官经》皆立了博士，古文经学在新朝时盛极一时，到东汉时又获得了更大开展，尤其是东汉后期，出了马融、许慎、郑玄、贾逵、服虔、卢植等几位闻名的古文经学大师，他们深究经义，兼采今文之说，在学术上占有了压倒的优势。后来通过西晋末年的永嘉之乱，今文经典丧失殆尽，而古文经学却撒播不停。事隔一千多年之后，在清末时今文经学才从头呈现。