《韩非子》，建议质与文的敌对，敞开了古代重质轻文思维的滥觞。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
重质轻文是中国古代一种干流性思潮，重视有用、敌对虚饰，垂青内容、小看方式。儒家重视文明、文饰，着重社会层面上仁礼合一，然后能治;个人层面上文质彬彬，然后正人。着重文与质的一致。《韩非子》与此天壤之别，他建议质与文的敌对，重内容而轻方式，重有用而轻美饰，重名利价值而轻审美价值，敞开古代重质轻文思维的滥觞。
《韩非子》的建议有很大程度上是针对儒家而来的。他用情与礼表明内容与方式，以为情是本质，礼是情的体现方式。
与儒家之重礼不同，在《韩非子》看来，这个体现方式是可有可无的，许多时分，情真而深者，反而其礼薄;而情薄者，其礼反而繁琐。所以他建议取情而去貌，以为方式不光不能体现内容，有时还会危害内容。
《韩非子》进一步提出，内容和方式不光无关，乃至能够说是底子敌对的。他以和氏璧和隋侯珠为例，阐明至美之质，任何物都缺乏以饰之，然后阐明最美的内容是与方式无关的。相反，假如一个事物需求装修之后才干称得上美，那么足以阐明这个事物自身并非质美。
在《韩非子》看来，美的内容能够脱离美的方式，乃至只要脱离美的方式才干真实展现出美的本质来，以此将内容和方式的不同上升到底子敌对的程度。
《韩非子》建议重实事、课实功、去虚谈，催生了中华民族有用理性精力。体现在文学范畴，构成了文以载道的朴素文风，体现在政治范畴，构成了经世致用的有用之风，关于宽厚、质朴、务实民族性情的构成，也起到了促进作用。
《韩非子》重质轻文的价值取向，在礼仪繁琐、踏实奢侈之风盛行的战国后期，具有很强的实际针对性和批判性，展现出针砭时弊、急世纠弊的言语风格。但《韩非子》的观念有多明显、尖利，其理论性就有多片面、过火。
他将内容和方式推到互不相让的敌对极点，取质而轻文，务实而舍形，重功而去礼，不只导致了秦朝以力取文政治流弊的呈现，也影响到重利偷安，将就大意民族性情的构成。
朴与拙，实与陋，质与野，往往是一体的双面，过度地着重质、朴、实，过度地小看文、雅、形，往往会导致蠢笨、粗糙、遗漏、低水平、将就、大意等现象的呈现。但在重质轻文的观念影响下，人们即便意识到这些现象，即便供认这些是缺乏和缺点，也会觉得不是问题，最多算是美中缺乏。
《韩非子》敞开了古代重质轻文思维的滥觞，千百年来，许多人以重质轻文而自安、自慰、骄傲，重质轻文成了人们调查、点评人和事的一种价值尺度。这往往导致了对以拙为美的低规范、低水平的崇拜，其价值取向具有必定的消极性。