龙出辽河源
司马迁写《史记》，第一位人物就是黄帝。司马迁是一位严肃的历史学家，写黄帝，说明他相信黄帝的存在，但是他笔下的黄帝，又充满了奇幻的浪漫色彩。这种矛盾，或许说明，在史料缺乏的情况下，黄帝只能是一位亦真亦幻的人物。黄帝是炎黄子孙共同的祖先，其重要性不言而喻。正因如此，各地都希望落实黄帝的故乡，把他作为杰出的乡党。原本，陕西、河南、山东都是很有竞争力的省份，没想到，红山文化被发现后，东北也加入了竞争。而这事情，要从玉猪龙说起。
在“玉猪龙”这个名字流行开来之前，学界称之为“兽形玉”或“兽形玦”，之所以称之为“龙”，是因为经研究发现，比较受到广泛认可的C形玉龙形象，可能来源于这种“兽形玉”。C形玉龙身形苗条，已经具备了后世龙形象的雏形，因此，其作为“龙”受到了比较广泛的认可。但如细观这龙的头部，或可发现其口吻突出，鼻孔冲前，特别是颈后长鬣，这些特征可能来自于猪。同时C形玉龙的体形，实为“兽形玉”的“瘦版”，其可能正是由“兽形玉”发展而来。由此，称“兽形玉”为龙便顺理成章。而“兽形玉”的“兽”，与人类最早驯化的六畜比较，还是与“猪”最为相似。联系红山聚落的实际情况，各类红山文化遗址中出土的猪骨不少，发现了很多红山人群驯化猪的证据。猪在其经济活动中的重要性，或许正是红山人群崇拜它的原因。于是，“玉猪龙”之名便不胫而走。
但“玉猪龙”到底表现的是不是猪，还是有很多争论：有人认为它表现的是蚕，有人认为表现的是金龟子的幼虫，还有人认为是马。牛河梁遗址发掘的主持者郭大顺先生曾提出一个观点，兽形玦也可能是以熊为原型。理由是牛河梁遗址的积石冢中曾多次发现熊的下颌骨，女神庙的泥塑动物中也有以熊为原型的例子，这些情况表明，红山人或许盛行熊崇拜或以熊为祭。假如兽形玦确实是“玉熊龙”，事情就变得更有意思了。
据史料记载，黄帝号有熊，有不少学者认为，有熊是黄帝的部落名称。我们知道黄帝的事迹不多，但是他和蚩尤之间的涿鹿之战非常有名。有些学者认为，涿鹿这个地方，在如今的张家口一带。假如涿鹿真的在张家口附近，那么黄帝是陕西人、河南人、山东人的说法，可能就有点问题了。蚩尤一般被认为是来自东方集团，可能是来自山东，山东人和陕西人、河南人、山东人约架，应该不至于选到冀州之野的涿鹿，但如果和东北人约架，倒是有可能选在那里。
另外，黄帝打仗，派上前去助战的动物也很有地方特色：熊罴貔貅貙虎，除了神兽，基本是东北战团。除此之外，武王克商之后，是将黄帝的后裔封在了蓟，即燕山南北一带。武王分封，讲究渊源，这或许也能说明一定问题。从考古学文化来看，东北的红山文化的向南扩张路线，与仰韶文化的北上扩张路线，大体于涿鹿附近相遇并发生融合与交流。这和古史传说时代的局势颇有相似之处。正因如此，考古学界的泰斗苏秉琦先生曾以“华山玫瑰燕山龙”之语形容这场区域文化间的重要碰撞，并指出“黄帝时代的活动中心，只有红山文化的时空框架与之相应”。
龙是中华文明的象征。从如今的考古发现来看，东北地区无疑是龙图腾最重要的起源地之一。从距今7600年的查海文化到距今6000年的赵宝沟文化，再到红山文化的玉猪龙、C形玉龙、玉龙凤佩，东北之龙历经两千年一脉相承，直至南下广为接受，成为华夏民族的象征。女娲、黄帝是否是东北人，并不是问题的关键。牛河梁和它的女神所展示的神圣，是红山人群精神信仰的缩影，而兽形玦和玉龙，来自那时手中脚下凝练的生活。神话迷离，玉色温润，在东北热土，人心已然凝聚。摄影/丁雨
