龙出辽河源
司马迁写《史记》,第一位人物就是黄帝。司马迁是一位严肃的历史学家,写黄帝,说明他相信黄帝的存在,但是他笔下的黄帝,又充满了奇幻的浪漫色彩。这种矛盾,或许说明,在史料缺乏的情况下,黄帝只能是一位亦真亦幻的人物。黄帝是炎黄子孙共同的祖先,其重要性不言而喻。正因如此,各地都希望落实黄帝的故乡,把他作为杰出的乡党。原本,陕西、河南、山东都是很有竞争力的省份,没想到,红山文化被发现后,东北也加入了竞争。而这事情,要从玉猪龙说起。
在“玉猪龙”这个名字流行开来之前,学界称之为“兽形玉”或“兽形玦”,之所以称之为“龙”,是因为经研究发现,比较受到广泛认可的C形玉龙形象,可能来源于这种“兽形玉”。C形玉龙身形苗条,已经具备了后世龙形象的雏形,因此,其作为“龙”受到了比较广泛的认可。但如细观这龙的头部,或可发现其口吻突出,鼻孔冲前,特别是颈后长鬣,这些特征可能来自于猪。同时C形玉龙的体形,实为“兽形玉”的“瘦版”,其可能正是由“兽形玉”发展而来。由此,称“兽形玉”为龙便顺理成章。而“兽形玉”的“兽”,与人类最早驯化的六畜比较,还是与“猪”最为相似。联系红山聚落的实际情况,各类红山文化遗址中出土的猪骨不少,发现了很多红山人群驯化猪的证据。猪在其经济活动中的重要性,或许正是红山人群崇拜它的原因。于是,“玉猪龙”之名便不胫而走。
但“玉猪龙”到底表现的是不是猪,还是有很多争论:有人认为它表现的是蚕,有人认为表现的是金龟子的幼虫,还有人认为是马。牛河梁遗址发掘的主持者郭大顺先生曾提出一个观点,兽形玦也可能是以熊为原型。理由是牛河梁遗址的积石冢中曾多次发现熊的下颌骨,女神庙的泥塑动物中也有以熊为原型的例子,这些情况表明,红山人或许盛行熊崇拜或以熊为祭。假如兽形玦确实是“玉熊龙”,事情就变得更有意思了。
据史料记载,黄帝号有熊,有不少学者认为,有熊是黄帝的部落名称。我们知道黄帝的事迹不多,但是他和蚩尤之间的涿鹿之战非常有名。有些学者认为,涿鹿这个地方,在如今的张家口一带。假如涿鹿真的在张家口附近,那么黄帝是陕西人、河南人、山东人的说法,可能就有点问题了。蚩尤一般被认为是来自东方集团,可能是来自山东,山东人和陕西人、河南人、山东人约架,应该不至于选到冀州之野的涿鹿,但如果和东北人约架,倒是有可能选在那里。
另外,黄帝打仗,派上前去助战的动物也很有地方特色:熊罴貔貅貙虎,除了神兽,基本是东北战团。除此之外,武王克商之后,是将黄帝的后裔封在了蓟,即燕山南北一带。武王分封,讲究渊源,这或许也能说明一定问题。从考古学文化来看,东北的红山文化的向南扩张路线,与仰韶文化的北上扩张路线,大体于涿鹿附近相遇并发生融合与交流。这和古史传说时代的局势颇有相似之处。正因如此,考古学界的泰斗苏秉琦先生曾以“华山玫瑰燕山龙”之语形容这场区域文化间的重要碰撞,并指出“黄帝时代的活动中心,只有红山文化的时空框架与之相应”。
龙是中华文明的象征。从如今的考古发现来看,东北地区无疑是龙图腾最重要的起源地之一。从距今7600年的查海文化到距今6000年的赵宝沟文化,再到红山文化的玉猪龙、C形玉龙、玉龙凤佩,东北之龙历经两千年一脉相承,直至南下广为接受,成为华夏民族的象征。女娲、黄帝是否是东北人,并不是问题的关键。牛河梁和它的女神所展示的神圣,是红山人群精神信仰的缩影,而兽形玦和玉龙,来自那时手中脚下凝练的生活。神话迷离,玉色温润,在东北热土,人心已然凝聚。摄影/丁雨