为纪念王阳明征战大藤峡之功，武宣地方民众在大藤山山麓立庙用以供奉祭祀王阳明。民国三年（1914）《武宣县志》有载：“大藤山发脉由东乡里村背而来，延蔓五十余里，高六十余丈，明王守仁征平大藤峡，民载其德，因立庙此山麓以奉祀之。”志书中还将王阳明所写的《破断藤峡》、《平八寨》二诗予以收录。
武宣境内至今尚存当年王阳明征战大藤峡的古迹。民国三十二年（1943）《武宣县志》第六编载：“北河区勒马埠有垒营二，宽长三十余丈，烟墩三个，相传系明王守仁征大藤峡所建。”
民国三年《武宣县志》祀庙之载
始建于明宣德六年（1431）的武宣文庙中至今仍供奉有王阳明的灵位。
武宣文庙中的王阳明灵位
王阳明先在贵州龙场悟道，后于江西事功平宁王之乱，“天泉证道”之后来到广西平乱，故广西是他的成道之地。而大藤峡之役又是王阳明人生的最后一战，而且是在他的心学思想圆融大成之后主导下的巅峰之作，因此也可以说位于桂中地区的八寨、大藤峡是王阳明一生之中文治武功的最高及最后的展示之地。此正是：
黔江之水滔滔流，逝去千年乐与愁；
是非功过后人评，阳明千古藤峡留！
明代著名文学家、书画家、戏曲家、军事家徐渭对王阳明此役给予高度赞扬：“往征八寨、断藤诸巢，则以数千散归之卒，不两月而荡平二千里根连之窟，破百年以来不拔之坚，为两广除腹心之蠹。”
“兵惟凶器，不得已而后用”，对思田之乱，王阳明不动刀兵以和平的手段和谐解决；面对大藤峡和八寨之乱，他却果断地以刮骨疗伤、铁腕血刃而平定，此正是他知行合一、致良知思想的完美体现。
剿抚并用攻心上 守仁之功有八善
王阳明出兵八寨及大藤峡之所以能够快速取得决定性的全胜，他是进行了精心准备的。
一是摸清敌情、探清虚实。王阳明心内决意出兵之时，即暗传边城入内面授机密，令其速往八寨及大藤峡。边城也是个奇人，生得矮小丑陋，素日衣衫褴褛，却是力过猛士，胸藏智略。边城奉着密谕，装作乞丐，一路行乞而入，历经八寨及大藤峡各地，将各地要塞情况及瑶民动态探查仔细，熟记于心，回来向王阳明当面细细禀告。
二是明修书院、撤兵造势。据《粤西丛载》记载：“王建新督四省兵驻南宁，因创办敷文书院，日聚幕僚诸生讲学，更不谈兵，三司莫测其意，谓公假此纵敌，将密有指授也。”
王阳明在南宁创办敷文书院教书讲学，既有其以文化人的根本目的，同时也是在给大藤峡和八寨之众造成错觉。他在及时奏报《征剿稔恶瑶贼疏》请旨进剿的同时，却大造声势，撤走湖广永保土兵，告示不再调用，虚虚实实，扑朔迷离；而暗地里密令永保土兵、思田目兵抓紧运动，乘瑶民不备，伺机突击进剿。
王阳明进入广西之时，八寨及大藤峡的义兵开始也是很怕，起初听闻王阳明解散各守兵，还疑有诈意，后来又不见官府调兵聚粮，也就逐渐放下心来，防备松懈。
三是审势选将、兵贵神速。王阳明重用湖广、贵州的永顺、保靖的苗兵，以及刚刚归顺的卢苏、王受的壮族士兵，官府的正规军反而只是起到领导和监督作用。特别是卢苏、王受对八寨的情况最为熟悉，为报王阳明之恩一定会不遗余力。因此王阳明就以卢苏、王受为前锋，快速而消然潜至，发动突然袭击，八寨与大藤峡之敌果然一溃千里。
王阳明还特别了制作了大炮以备其用，清·张际亮所写之《王文成公炮歌为兰屏比部作》（见《晚晴簃诗汇》卷一百三十八）特别注明有“嘉靖七年夏五月新建伯王守仁造”，诗为：
围余二寸径一尺，十四字蚀铜华老。
当时正抚田州还，八寨尚阻僮徭顽。
仙台藤峡总瘴疠，铸此意岂威诸蛮。
金精夜泣霹雳裂，惨澹洞溪鏖战血。
故国沧桑独不磨，不朽忠勋视此铁。
公昔手缚宸濠来，邮阳楼橹惊飞灰。
仓皇忆赖青田在，卧病还山共可哀。
