随着蜀吴衰颓，三分天下之局被破，在司马懿、贾诩等谋臣的导演下，一出名为“曹丕代汉”的大戏正式开演。
曹丕虽然做梦都想坐龙椅，但面子功夫还是要做足的。在汉献帝被威逼利诱一通后写下禅让诏书时，曹丕还推推让让地拒绝了第一次禅位。紧接着，董巴、苏林两人登场，这两位博士在星象上大做文章，从天文学上给曹丕上位提供了有力支撑，奏疏魏王早日接过皇权。
两位博士推演星象的大体过程是这样的：木星每十二年运转一周，若将黄道按木星的运行轨迹等分为十二个部分，这便是十二干支。按照“十二分野说”的说法，十二干支各代表一个王朝，这些王朝之间改朝换代相互交替，每个干支上的星象发生异动，说明与它对应的那个王朝会出现某些状况。
“十二分野说”出自《周礼》，不过，这里并不包含魏。
既是如此，那么该如何将魏编入“十二分野”呢？
曹家的封地在六国赵地，所以，魏应该与赵一样，对应着大梁。
不过，曹操生前曾说过一句话“苟天命在孤，孤为周文王矣”，所以，两位博士便牵强附会地将魏与周划等号，在“十二分野”中对应鹑火之位。
可以说，董巴、苏林这两位博士的“创新”是十分符合逻辑的。倘若，按照老祖宗的《周礼》，每隔十二年黄道十二干支对应的地区都得按照星象发生点什么，那天下早就大乱了。所以他们的牵强附会，为后世的篡位者留下了丰富的经验。
显然，这些都是忽悠无知群众的把戏，根本经不住认真的推敲。曹丕要想上位，还得找点更靠谱的依据。
为了从史书中找到更多的依据支撑主子篡位，大臣们群策群力。有人指出，建安二十五年正是庚子年。在《诗推度灾》这部相术书中指出，“庚”也可有“更替”之意，所以，这一年眼下的政权要发生变换。不过这个依据仍旧十分离谱，难道每隔一个甲子六十年，就得改朝换代吗？显然这是不合逻辑的。
于是，又有人从《诗推度灾》中找出“王者布德于子，治成于丑”这句话，称这一年将会有受天命的圣人接管天下，施行仁政。这个依据倒是中规中矩，可也却缺乏说服力。“治成于丑”的王者究竟是谁？《诗推度灾》里并没有说这人一定是曹丕，所以，这套说辞很难服众。
这群人站出来，举出这样那样的例证，无非是给曹丕找个台阶，让他顺理成章地接过玉玺坐上龙椅。不过，曹丕心机缜密的性格继承自曹操，他必须等到一个让所有人都心服口服的理论依据，否则，是绝对不会冒险的。若非如此，将来有人指出曹魏政权的来路不正，缺乏合法性，岂不是搬起石头砸自己的脚？
大臣们集思广益，为了让曹丕能“合法”地坐上龙椅费尽周章。曹丕的麾下有许芝这么个奇人，他拿出的依据足有七条，这些都能让曹丕代汉获得“王权天授”的支持。
一是、《易传》中提到了：“上下流通圣贤昌，阙应帝德凤凰翔，万民喜乐无咎殃”、“圣人受命，阙应凤凰下，天子虏”、“黄龙见，天灾将至，天子绌，圣人出。”
简单来说，就是每逢改朝换代（圣人出）时，总会有某地会爆出祥瑞事件。所以无需拿出什么书面证据支撑，只要在各地创造祥瑞来忽悠老百姓就万事大吉了。对于已基本统一北方的曹氏家族来说，在某地制造出麒麟、黄龙、凤凰等祥瑞简直轻而易举。
二是、《春秋玉版谶》中有“代赤者魏公子”一语。
这部《春秋玉版谶》在相学中拥有很高的地位，所以说服力比较强。这里面提到的“赤”，代表的正是汉朝（高祖刘邦曾自诩赤帝之子）。而当时曹操被封为魏公，他的继承人曹丕自是魏公子。
三是、《春秋佐助期》里提到了“汉以许昌失天下”。
可以说，许昌就是曹家的“龙兴之地”，既然提到了汉朝会因许昌这个地方而丢了江山社稷，那么，取而代之的自然是崛起于此的曹氏家族。