人非学不足以成人，孔子发起“学为成人”，为学之道便是《论语》甚至整个儒学的起点和根底。
先学做人
“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，博爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）这儿孔子讲了为学的次序和重心，实践孝、悌、谨、信、博爱众五事是人生的底子，有余力了再去研讨学识。即首要学做人，处理好各种人伦联系，在日子中修行仁道，其次才是学习书本上的文化常识。
为学要先立本，本即做人。由孝悌而谨信而爱众而学文，是一种顺承联系。一个人首要要做到前面的“入则孝”等，这些不是书本常识，而是怎么做人，怎么处理人际联系的学识，是需求在详细日子中饯别的。饯别今后有余力，再去学习文献常识。孝、悌、谨、信、博爱众五事，其间孝悌之于亲人，归于家庭道德；谨信之于社会，博爱之于世人，归于社会人际联系；最终都归结到亲仁上。这五事都要行——“行”便是修行，实践践履，说到做到，事必躬亲。也便是说，就为学之道而言，学做人是榜首位的。
知行合一
《礼记·中庸》提出了“博学之，详细询问之，慎思之，明辨之，笃行之”，讲的是为学的次序，体现了几个递进的阶段。
开端是学，最终是行。“博学之”意谓为学首要要培育爱好，广泛涉猎。爱好是最好的教师，没有了爱好就没有了学习的动力，博学遂变为不或许之事。
“博”还意味着有广博的胸襟和宽恕的情绪。唯有这样，才干兼容并包，真实做到“海纳百川，有容乃大”。因而博学乃为学的榜首阶段。没有这一阶段，为学便是无根之木、无源之水。“详细询问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，具有置疑精力，培育理性思想。“详细询问”后还要经过自己的思想来细心调查和剖析，不然所学就不能为己所用，是为“慎思”。
“明辨”为第四个阶段，学是越辨越明的，不辨则会使“博学”鱼龙混杂，真伪并存，良莠不分。“笃行”是为学的最终阶段。“笃”有忠贞不渝、踏踏实实、全神贯注、持之以恒之意。已然学有所得，就要尽力饯别，使所学得到执行，做到“知行合一”。只要方针清晰、毅力坚决的人，才干真实做到“笃行”。
为己之学
“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）“古”是指孔子心目中的抱负社会，“今”是指其时的实际社会。
孔子所谓“为己”并非自私自利，而是为了改造自己、改动气质、自我完善、自我完成，绝不是为了任何外在意图而抛弃自己的准则。
至于“为人”则是社会需求什么，就尽力去投合，以到达追名逐利的意图。孔子用“为己”否定“为人”，意味着他将为学的要点指向自我涵养，完善自我，成果抱负品格，到达抱负的人生境地。“为己之学”由孔子提出后，为后世儒家学者所承继，并进一步发挥。
如荀子说：“古之学者为己，今之学者为人。正人之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。”（《荀子·劝学》）这儿的“美其身”，便是“为己”，指品格的提高；而所谓“以为禽犊”，是说把学识用作奉送的礼品，作为干禄进身之物，而不是用以提高自己的质量，因而是“为人”，即把“学”作为寻求名利的手法。寻求为己之学是儒家的为学之道，体现了儒家的品格抱负。
学而乐道
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？”（《论语·学而》）孔门讲“学”，不只是是指学习常识，并且是包含了十分广泛而深入的意义。从广义上说，学还包含为人处事的道理，深一层说便是学道。为学之道，主要是教人学做人，怎样做一个正人，在正人的根底上希贤希圣。这儿还贯穿了一种“乐道”精力。
榜首句中的“说（同‘悦’）”，与“乐”比较起来，“悦在心，乐则见于外”（钱穆《论语新解》），即所谓心服口服。第二句中的“乐”字，表达的是情投意合、商讨学识道义之乐。第三句，尽管字面没有“乐”，但“不愠”实际上是从不和说的“乐”。“不愠”其实很难做到。孔子以为，要学为正人，学识日进，道行日深，人们或许不能了解、了解你，可是本身得道的高兴是难以言表的，这才是真实的“乐道”——“以道为乐”“与道合一”。这种“乐”实际上是一种不离人世、不离理性而又逾越尘俗、逾越感官的真乐，宋儒所谓“孔颜之乐”，其境地就体现在这儿。