张载是其时批评佛道思维的首要代表人物之一，他站在自己的哲学立场上，从国际本体论的高度批评了佛道二教，其批评的水平大大超过了前人。比方，关于道家的“虚能气愤”，他指出，“虚”是“气”存在的本然形状，“虚能气愤”的生成论把体（虚）与用（气）打成了两橛，形成“体用殊绝”，本体与现象两者无法并存、一致，所以就无法解释“虚无量，气有限”的现象，成果只能归结为“有生于无”。此外，“气”的每一种有规则的形状都是暂时的、有限的，有“聚”必有“散”，只要作为本体的“太虚”才具逾越性，是永久的，因而所谓“物而不化”的“长生”也是虚妄的。又如，关于释教的“万象为太虚中所见之物”，他指出，这是只“略知体虚空为性”，而“不知本天道为用”，片面上想“免昼夜、阴阳之累”，然后“直语太虚”，不知本体还须发用盛行，不然便是有体无用。这种“空观”是“以心法起灭六合”，只认“真际”（本体）而否定“实践”（现象），从而“诬国际六合为变幻”。这是“体用殊绝”的另一种表现形式，成果只能是“物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有”。正是经过对“太虚即气”的分析，张载批评了佛道二教的“空”“无”观念。
张载哲学终究的落脚点在其《西铭》的“民胞物与”上：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故六合之塞，吾其体；六合之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也……存，吾顺事；没，吾宁也。”这就真实回到了我国哲学文明的根上，整个国际是气的大化盛行，所以是万物一体。张载用他的气论，把我国传统文明中的“天人合一”思维，在新的哲学架构下一致了起来。再进一步言，张载的《西铭》突破了释教提出的“向死而生”的理论，释教认为人总是要走向逝世的，最终一切都是空的。张载用不同观念处理了这个问题，人是什么？是气。气是不会灭的，是生生不息的，这实践上处理了人的最终存在的问题，即生命今后的存在问题。《西铭》的结语是“存，吾顺事；没，吾宁也”，活着，我就好好干，死了，我心安理得。身后呢？按《周易》气之“生生不息”理论，就像寓言“愚公移山”中说的，“子子孙孙无量匮也”。我国人把这种永存的言说转成“三永存”理论——在此世立德、建功、立言。可以说，张载哲学这个环节在我国思维开展演化史上非常重要。
说开去一点，张载哲学的今世价值也在于此。当时，国际正阅历百年未有之大变局，我国文明既要吸收优异外来文明，也一定要理解咱们的根在哪里，才干“各美其美，美美与共”，完成“和而不同”。
（作者：徐洪兴，系复旦大学教授）
【修改:陈海峰】
