张载的哲学与他的年代
清刻本《张子全书》 材料图片
【留念张载诞辰1000周年】
本年是北宋关中大儒张载的千年诞辰。
张载是个真实的哲学家，他勇于“造道”，“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开和平”这“横渠四句”撒播千古。张载不只精思过人，且重视“外王”实践，以“实践礼教”倡道关中。在哲学方面，他首重《周易》，其代表作《正蒙》便是在《易传》根底上写成的，其间表述了以“气”为根底的国际论和本体论思维。从“气”论动身，张载构建了他的哲学系统：在人道论方面，他提出了“六合之性”与“气质之性”领域，较好地处理了先秦以来儒家关于人道善恶的争论；在知道论方面，他提出了“见识之知”与“德性之知”的区别；在时间论方面，他提出了“心统性格”“改变气质”等重要出题；在人生论方面，他提出了“民胞物与”的抱负和使命，把六合人有机地一致起来，使我国传统哲学中的“天人合一”思维开展到了一个新阶段。以上内容，前修时彦所论已多且详。这儿，我想会集从思维史的视点来谈一下张载哲学的价值与含义。
“哲学是掌握在思维中的年代”，张载哲学就很好地印证了黑格尔的这句名言。张载哲学的呈现，正是其时思维国际中儒学复兴运动的重要标志之一，即针对印度释教东来与本乡道教鼓起后对我国干流思维冲击的一个创造性回应。
在我国传统思维中，一贯把大千国际看成是一个生生不息、大化盛行的全体，即必定其为实有，不曾怀疑过它的客观实在性和存在的合理性。表现这一思维的最重要经典便是《周易》。不过，先秦至汉唐的儒家学者并不十分关心国际的本体问题，在论及天道本体时也往往仅满足于国际的生成演化，即传统的“元气”论。这在其时看来是不移至理的。但自释教东来之后，状况发生了改变，且有愈演愈烈之势，北宋中期张方平曾总结道：“儒门恬淡，拾掇不住，皆归释氏耳！”在其时的释教徒眼中，我国传统思维文明（包含儒家、道家等）的哲学根底过于浅陋，对国际和生命仅满足于现象而不能“极端本”，因而只能算是不达根源的“权教”。这方面比较典型的观念如唐代华严宗和尚宗密的《原人论》中所说的“只知近则乃祖、乃父传体相续，受得此身；远则混沌一气，剖为阴阳之二，二生天、地、人三，三生万物。万物与人，皆气为本”。这种“元气”论，只相当于小乘释教中所说的“空劫”阶段：“不知空界已前早经千千万万遍成住坏空、终而复始。故知释教法中小乘浅浅之教，已超外典（儒道二家之学）深深之说。”
释教讲生、死、心、身等问题，其理论无不从国际本体动身，从国际观和知道论的高度来证明，亦即从评论实践国际的真幻、有无、动态，人们知道的或许、必要、真妄等动身来构建自己的理论系统。所以，儒家学者要回应应战，就有必要对最高存在问题加以评论和阐明，这是被逼承当的使命。由于其时作为现已高度开展起来的、具有精美形上学系统的释教，现已建立起自己沉着的推论方法。除非承受应战，直接与这一形上学的思维方法正面交锋，才有或许打败对手，不然儒学的位置无法真实建立起来。更重要的是，儒学要必定实践生活中的次序，就有必要首要必定这个实践国际本身，然后也就有必要评论和必定这个国际的实在性及其存在的合理性，站在哲学的高度证明儒家善良礼乐存在的合理性，重建起以人的伦常次序为本体轴心的主题，使儒家思维从头成为人们终究的精力归宿，从而能从头全面地辅导人们的社会生活。
张载哲学系统建构，正是循着这一思路和次序打开的。“横渠四句”榜首句“为六合立心”，本质说的正是在佛道二教形上学应战下有必要建立起儒家国际本体论的使命。这一点张载弟子范育在序《正蒙》一书时讲得很理解：“自孔孟没，学绝道丧千有余年，处士横议，异端间作，若浮屠、老子之书，全国共传，与六经并行。而其徒侈其说，认为大路精微之理，儒家之所不能谈，必取吾书为正。世之儒者亦自许曰：‘吾之六经未尝语也，孔孟未尝及也。’然后信其书、宗其道，全国靡然同风，无敢怀疑于其间，况能奋一朝之辩，而与之较青红皂白乎哉！子张子独以命世之宏才，旷古之绝识，参之以博闻强记之学，质之以稽天穷地之思，与尧、舜、孔、孟合德乎千载之间。闵乎道之不明，斯人之迷且病，全国之理泯然其将灭也，故为此言与浮屠、老子辩，夫岂好异乎哉？盖不得已也。”