孟子说过，“仁”与“不仁”，实则区分了“人”和“禽兽”，而“仁”和“礼”有必要出自“心里之诚”。“正人以仁居心，以礼居心”。孟子对我国心学开展史的效果，看千年后宋明心学本体论的开展，便可知他的“心学”思维精华早已浸透于历代儒客之中了。
许多学者以为，正是儒学在很长一段时间内没有“更新”，没能习惯年代开展的潮流，才让释教有了昌盛的空间，最终，交融了我国的本乡文明，构成了“禅宗”。
看魏晋年代，连绵无期的战役让人们沉醉于“争辩”，存亡成了经常环绕于人们心头的论题，儒家所说的“修生齐家治国平天下”好像变得有点“虚无”了，世态的无常，哪还有“修身”的必要，还不如多想想自己吧。一时之间，南朝四百八十寺，咱们不再搞什么研讨创造立异了，由于，释教宗派禅宗的建议便是不立文字。
东汉传入的释教，通过南北朝的开展，到了隋唐年代达到了昌盛，其实，这是离不了“战乱”这个大布景的。相同，心学能于南宋“重磅回归”，而非发生于其它朝代，除了离不了大师对前人的承继和开展，相同也离不了那个年代的战乱布景。宋代儒生的位置真实很高，面对一夕之间的骤变，国家没了一半，心中不免模糊。
这是哪里出了问题？就如魏晋时期的文人一般，他们也思考过：国人一向秉承的儒学哪里出了问题？这时的文人不同于祖先，他们很是活跃的看待这个问题，以为：正是儒学的不兴，才会导致国家、社会面对如此大的危险，所以，活跃完善儒学的理论系统。
咱们首要来看看南宋心学的开山之祖。
致力于复兴儒学的宋代理学家，是接续了孟子关于心性联系的概念：“正人所性，善良礼智根于心。”宋代程颢和程颐创始了“理学”，不过，自二程之后，理学开展走上两条道：其间一支便是影响很深的朱熹理学；另一支开端倾向了心学。
南宋淳熙二年（公元1175年）六月，江西鹅湖山鹅湖寺有点热烈，这儿展开了一场剧烈的学术之辩，发起人的原旨是谐和理学和心学。参辩两边便是朱熹和陆九渊，听说，局面十分剧烈，但最终也没一个成果。
那么，为何理学和心学就成了分庭反抗之势呢？
理学和心学都是从儒学而来，不过，在许多方面真实是差异太大，抵触最为剧烈的一点便是“理”和“良心”。简略的了解便是：朱熹坚持“理”高于人，而陆九渊的象山心学则将“理”当作和人同在。
这儿，对“理”这一概念的界定，其实，就界定了人在世界中的定位，也就界定了“能动性”也便是“良心”对事物开展的影响。
谈到心学，更多人知道王阳明。不过，真实敞开这扇门的当属陆九渊。不过，那时程朱理学最是“家喻户晓”，跟着陆九渊学派影响力的分散，这才有了史称的“千年一辩”。
陆九渊以为“世界即吾心，吾心即世界。”“心”便是“理”嘛，已然，能认清自己的良心，干嘛还要“外求”呢？
不过，陆九渊所说的“心即理”，可不是简略的“人心便可发生世界”，他说的“理”，是“充塞世界”，具有普遍性、必定性。
南宋的心学，好像能够看到释教的身影。
其实，这一点并不古怪，宋代儒家学者如此致力于复兴儒学，便是由于他们看到了禅学隐约居高的现状，所以，他们有必要得到改变，在完善儒学系统理论构建时，就发现一个短板，儒学不能更好解说“之所以这样......是由于这样......”而禅学理论却做到了无懈可击。
所以，当年朱熹就说陆九渊：“近闻陆子静言辞风旨之一二，满是禅学，但变其名号耳。”理学是排挤禅学的。陆九渊为了构成自己的理论系统，学习一下别人的成果，原本便是天然之举，要害还得看核心内容是否是一脉相承。
