这两段儿的意思其实很简单。子贡问孔子：“正人贵玉而轻珉，是不是由于玉少而珉多的原因？”
孔子说：“不是这样的。”然后解说说正人的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，这11种崇高的质量与玉的天然质量类似，所以才有正人比德于玉。
时令都知道孔子曾感叹春秋时期的“礼崩乐坏”，为此，很是怅惘。春秋战国的“礼崩乐坏”是一个相对的概念，参照的便是西周的礼乐准则。这儿的“礼乐”当然指得是方方面面的，其间就包含佩玉准则，相较于西周，春秋战国时佩玉的行为变得愈加寻常。玉器所代表的更多的是品德质量方面的。而且有“正人无故，玉不去身。”
或许有人会问，为何正人无故，玉不离身？
《礼记·玉藻》中的一段儿正好能回答这个疑问。“古之正人必佩玉，右征角，左宫羽；趋以采齐，行之肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故正人在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉。”
古人说话有时候比较烦琐，有时会用类似的字眼反复着重同一个意思。上面这段儿，意思其实也很简单。古人随身佩带玉佩，进退来往必有动静，而只要在适合的脚步下，玉佩才干宣布动听的、调和的声响。弦外之音是正人必定行为举动得当，举动光明正大。因而，若不是要做什么见不得人不得当的事，必定玉不离身。
其实，儒家思维中有关于玉的论说，不过是将玉的一些质量与社会上的品德标准绑缚在一起。儒家思维的“三纲五常”中的“五常”，即仁、义、礼、智、信，正好以玉为载体得到了传达。而且，儒家文明中还包含了中国古代最完好的玉文明理论“三礼玉论”，即《周礼》、《仪礼》及《礼记》中有关玉文明的论说。
西周时期是礼乐制的全国，跟着周皇帝权力的陵夷，“礼崩乐坏”似乎是一种必定。虽然孔子竭力推重“礼”，其间的部分内在仍是变味儿了。可是，玉，从史前到西周，再到春秋战国，以及这之后的千年，不管玉器的内在发生了怎样的改变，古人尚玉的风气始终不变。
