答案当然是否定的，司马迁的年代间隔刘邦很近，司马迁用“高祖”来称号刘邦，明显代表了时人的习气。呈现这种状况的原因，笔者觉得其实大概是有这样两个。
一是“高祖”一词，自身有开国君王的意思。《尚书》中的《盘庚》篇具有很高的史料价值，其间就有“肆天主将复我高祖之德，乱越我家”的说法。在这儿，商朝的君王盘庚将自己的先祖商汤称为“高祖”;相同的，《尚书》里的《顾命》篇也有:“张皇六师，无坏我高祖寡命。”的说法，清代学者孙星衍 把这儿的“高祖”解说为周文王姬昌;而诸葛亮在“隆中对”里所说的“高祖因之而成帝业”，其实也是取这种意思。而之所以“高祖”会有开国皇帝的意思，其实在咱们之前说到的《汉书》里，现已有所解说了，开国皇帝往往是有“创始”之功，“功最高”，而“创始曰祖”，所以开国君王就天然具有“高祖”的含义了。
第二，称刘邦为“汉高祖”，其实颇有“高帝”加“太祖”混称的滋味，这是一种将谥号和庙号混用的体现。在《史记》中，往往一同呈现“汉高祖”和“汉高帝”的叫法，这阐明其时的人理解两种称号其实都是说的刘邦，而又不加严厉差异地运用习气。
而这种习气，其实又反映了古代庙号其实并没有严厉的准则化的这个现实。
二、没有准则化，并不十分严厉的庙号
唐代史学家刘知几在《史通》的《称谓》卷里从前说到，“历观自古称谓不同，缘情而作，本无定准”，其实就反映了中古时期庙号的常态，那便是历代庙号其实并没有进行严厉的规范，更没有构成准则，所谓“缘情而作”，往往具有因形式而定的特色。
曹魏是称“祖”众多的开端
相对而言，庙号为祖是最为严厉的。清代学者方苞尽管说过“祖者始也，故宗无定数，祖一罢了”，标明“祖”在一个王朝只会有一个。可是，在实际上，一朝多祖的状况在汉代就发生了。刘邦为汉太祖，而汉光武帝刘秀庙号为“世祖”。可是汉光武帝究竟的确有“创始之功”，称祖还能够说得过去。而三国时期的曹魏，则接连三代皆称“祖”，呈现了令人惊奇的“三祖”，魏武帝曹操为太祖，魏文帝曹丕为世祖，魏明帝曹睿为烈祖。刘知几把曹魏这种状况和汉代比较较后得出定论，“两汉名实相允，今古共传。降及曹氏，祖名多滥。”和刘知几有着相同观点的是清代学者顾炎武，他在《日知录》里也说到过，“称祖之滥，始于曹魏之三祖。”
其他，在两汉时期，庙号也是不简单颁发帝王的，有必要要有出色的功业才能够。整个两百年的西汉王朝，有庙号的仅有太祖高帝刘邦、太宗孝文帝刘恒、世宗孝武帝刘彻、中宗孝宣帝刘询四位，而这四位是众所周知，以文治武功彪炳史册的巨大帝王。其他，汉昭帝、汉元帝和汉成帝，在王莽年代原本也是有庙号的，可是到了东汉光武帝的时分，通过从头“审阅”被以为功业不配，居然把这三位的庙号除掉了，尽管此举有否定王莽之意，可是两汉帝王得“庙号”之难，也由此可见一斑。
两汉帝王取得庙号不是件简单的事
到了唐代，庙号开端众多，除了单个由于特别原因没有庙号之外，简直个个都有庙号，则显现出庙号众多，荣耀帝王功业的含义现已大大削弱。
总的来说，汉唐之间的庙号并没有被严厉的准则规范化起来，这其实也是《史记》中刘邦的称谓呈现了庙号和谥号混用的原因之一，而刘邦的“汉高帝”在《史记》中被写成“尊号”，这其实是汉代人对“谥号”的一种叫法，真实含义上的“尊号”，是到了唐代才鼓起的。
三、唐代鼓起的尊号
“尊号”的呈现，能够追溯到秦代，秦王嬴政扫荡六合，国内归一，李斯等人就给嬴政上“尊号”，最早的“尊号”拟为“泰皇”，可是嬴政却并不满足，他自以为其功“德兼三皇、功盖五帝”，所以称“皇帝”。
