申子在变法进程中，特别侧重“术”的运用，建议最高控制者有必要用权术，君主应以“独视”、“独听”、“专断”的手法来实施控制。他以为，“独视者谓明，独听者谓聪。能专断者，故可以为全国主。”君主个人的言辞和建议能够决议国家的兴亡，表明晰独裁独裁主义的思维。
权术运用得好，的确能很好地驾御臣工，强化中央集权。但这对君主个人的要求比较高，也是申子过于重“术”的坏处地点，若君王个人本质不可，就难以达到效果，并形成臣下们都争相运用权术，埋下祸端。
事实上，申子身后，韩昭侯一个人就难以运用这些“术”了，牵强敷衍下来，到韩昭侯一死，接位的玩不转，导致韩国上上下下“权术”横行，把变法的底子——“法”给全忘没了。
三、慎到变法
慎到(约公元前390年——公元前315年)，敬称慎子，战国时期赵国邯郸(今属河北省)人。是从道家中出来的法家创始人之一，著录了《慎子》四十二篇，许多都失传了，现存有《威德》、《沿袭》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》共七篇。
慎到是法家中侧重“势”治的一派，建议君主能够“握法处势”，“无为而治全国”。他以法为最高原则，发起“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法地点”;侧重“法”有必要和“势”相结合，把君主的权势看作行法的力气，但他又以为国家的存亡并非全由君主一人的力气所决议;他供认“法”也不是原封不动的，提出“遵法而不变则衰”。
慎子慎到的学说与思维，历史上的点评不合很大。庄子以为慎子的思维是对的，而荀子以为他“尚法而无法”，散乱而不成体系，并且不注重人的效果，不能用来安邦治国。
客观地说，在慎到的学说中，的确存在侧重法轻贤的缺点，也存在侧重法与顺天然这两者难以一致的对立，可是，它避免了老庄道学朴实任天然不要法治、法家建议肯定法治而不用沿袭天然的两种极点。
总的来讲，法家“法、术、势”三派变法，都是法家思维在其时社会的运用与实践。在理论与思维还没有彻底老练时，就应该在不断的实践中去完善和开展，这样才知道孰优孰劣、取长补短。
法家开展到战国后期，臻于老练，所以有了法家集大成者的韩非子横空出世。韩非将“法”、“术”、“势”三者糅合为一，将法治理论体系化，著有《韩非子》五十五篇。
惋惜的是，韩非子生不逢时，他没能亲自掌管一项实践的变法运动，这是他的惋惜，也是法家的惋惜。但他的许多思维，都被后来者应用到实践傍边，熠熠生辉，一起，他的作品，也为后世留下了丰厚的文明遗产。
