对个人而言,离不开“知”、“行”、“德”,在这些要素效果下,才干“征一国”,这与老子所说的:“九层之台,起于垒土,千里之行,始于足下”,是互相传承和联络的。《逍遥游》中惠子和庄子和对话,借瓠喻人,必定了人和物之间的联络,强调了自我价值的完成。
身逢浊世,个人日子没有幸福感,精力没有取得感,不由发生迷失感,是逆流而上,仍是趁波逐浪呢?相同的问题也困扰着庄子。他以为:“忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘全国难。”庄子的忘我状况,是思维逐渐提高的进程,与儒家的“平全国”思维互相符合。
庄子不但是考虑者,也是实践者。他笔下的宋荣子可以“定乎表里之分”,内是自己的信仰和抱负,外是外界的环境和条件,宋荣子坚持内涵的本真,不受外因的影响,逆流而上,这才是忘我的表现。在宋荣子身上,有庄子的影子,两边都在饱尝年代的魂灵拷问。
从有所持到无所持,是逾越尘俗,赶过捆绑,高据自在的无我状况,也是庄子寻求的“无己”、“无功”、“无名”的终极逍遥境地。无我不是独立存在的,它以自我为根底,由忘我开展而成的。三者不是对立体,而是共同体。
庄子在《齐物论》中对无我有深化的论述,他建议:“非彼无我,非我无所取。是亦近矣。”这句话是说没有你,就没有我,没什么我得不到,由于咱们离得很近。这句看似情诗的话,其实是庄子对物质和认识的哲学探究。他必定了物质的第一性,依附于物质的认识是第二性,两边辩证一致,互相印证,表述了个别认识存在的价值。
庄子是站在云端的智者,摆脱了年代的捆绑,以哲学寓言的方式,感悟人生,布道人世。他的思维仁者见仁,智者见智。明代文人徐渭评曰:“庄周轻存亡,奔放古无比。”现代学者闻一多在《古典新义》中以为:“我国人的文明上永久藏着庄子的痕迹。”在普通人眼中,一句前途似锦,足以表达最好的祝福。