冯梦龙受李卓吾的影响，和其勇于突破传统观念。他提出：“尘俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎?”(《情史》卷一《总评》)着重真诚的情感，对立虚伪的礼教。归纳冯梦龙的小说创造，他的文学建议主要有下面三点。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
榜首：建议“情真”
冯梦龙在文学上建议“情真”。他重爱情，以为情是交流人与人之间最可贵的东西，乃至提出要建立一种“情教”，用它替代其它的宗教。他曾自傲的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。(《有怀》评)，又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。
落实到小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙特别凄婉如真”，“话得传神动听”，“口气传神”，“真真”等。情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学方式中重复说到的，是他寻求的总目标，有很高的理论价值。
第二：不对立白话小说
他尽管不对立白话小说，他的《情史》便收集了许多白话著作，但他更着重文学著作的浅显性，著作浅显易懂才具有激烈的艺术感染力。他在《古今小说序》中说：大略唐人选言，入于文心;宋人浅显，谐于里耳。全国之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于浅显者多。试令说话人当场描绘，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞;再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金;怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不浅显而能之乎?
又在《醒世恒言序》说：“尚理或病于浅显，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳，而振恒心”。这儿，“文心”指的是文人高雅的著作，“里耳”是闾巷布衣的感触，只要浅显的著作，才干得到邻居小民的赏识。
第三：建议文学有教化效果
冯梦龙建议文学有教化效果，并且建议把社会教化的内容和浅显易懂的方式结合起来。他在《警世通言序》中举了里巷小儿听《三国》故事受小说人物影响的比如：里中儿代办而创其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾顷从奥妙观听《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑风生，我何痛为?”
这个比如生动的阐明浅显小说的巨大影响力，确不是被奉为经典的《孝经》、《论语》这类书所能达至的。所以冯梦龙期望借着这些浅显著作去到达教化的意图。“三言”便是他的实践，他解说“三言”的命名：
明者，取其能够导愚也;通者，取其能够适俗也;恒者，习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。(《醒世恒言序》)
理解的昭示这套书的意图是“导愚”、“适俗”和“习之不厌，传之可久”。