在历史的长河当中两者的斗争是十分复杂的。由于篇幅有限，如果要详细的把它叙述一遍那是不太可能的。在下文当中我就挑选几个在历史上斗争比较激烈的时期展开论述：
1、两汉时期——今古文之争的巅峰期。
两汉时期是今古文经之争的第一个高峰时期。 这场斗争从西汉初年在孔子旧宅和河间王处发现古文经为起点，到东汉末年经学大师马融、郑玄结合今文经和古文经遍注群经实现两者初步融合为终点。整整贯穿两汉四百多年的时间。在这一时期，今文经和古文经既有斗争又有融合，最终实现了同一发展。以下是两者斗争的主要几个阶段：
①阶段一：（西汉初年）今文经占有优势。
西汉初年，因为今文经出现较早。而且董仲舒等人也以善治今文经《公羊春秋》得到汉武帝的赏识。在董仲舒的建议之下，汉武帝确立了把儒家思想作为统治思想的政策。提出了“罢黜百家，独尊儒术”的方针。但是，这里汉武帝强调的“儒术”是今文经而不是古文经。在董仲舒的建议之下很多今文经学作品陆续被立为学官。
“董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之于经学，尤为专门名家。”。——《经学家法讲义》
但是在这一时期，古文经发展的并不是那么好。 因为古文经出现的比较晚，在社会上的影响力也十分的有限。而且相比于今文经来说古文经比较保守，它的很多价值理念并不适合汉武帝来加强中央集权。因此在汉朝初年，古文经只在民间小范围的流传，放在整个国家的水平来说影响力还是十分有限的。
董仲舒画像插图
②阶段二：（西汉末年） 古文经开始崛起。
在经历过西汉初年和西汉中期的民间发展之后，古文经在西汉末年逐渐成熟，思想体系和价值观念和当时的统治思想也越来越契合。汉成帝时命人搜寻天下遗书，刘向、刘歆父子先后负责把搜集到的大量图书加工整理的工作。在他们搜集图书的过程中，又发现了《春秋左氏传》《毛诗》和《逸礼》等古文经书。与此同时，古文经也开始在大范围内流传。
“孔子卒后二千三百七十六年，康有为读其遗言，渊渊然思，凄凄然悲，曰：“嗟夫！使我不得见太平之泽，被大同之乐者，何哉？使我中国……不得见太平之治，被大同之乐者，何哉？” ——《孔子改制考》
新学伪经考
②以章太炎为首的古文经学派——主张发扬国粹，保留传统。
与康有为为首的今文经学派相对应的是章太炎为首的古文经学派。章太炎虽然是参加过辛亥革命的革命元勋，但是他的思想并不像他的行动那么激进。章太炎在文化思想上还是比较保守的。他反对康有为所提出的《新学伪经考》和《孔子改制考》。认为在近代化变革当中应该保留我们的国粹，发扬我们的传统。因此他反对全盘接受西方的政治制度，尤其反对康有为改革政治体制的行为。
梁子所悲痛者，革命耳；所悲痛于革命，而思以宪法易之者，为其圣明之主耳。——《正仇满论》
在章太炎的这种呼吁之下。晚清社会形成了一股提倡国粹的潮流。他们主张应该将西方优秀的政治制度和我们东方传统的文化相结合，以此来形成一种新的文化体系，促进中国的近代化。这种潮流一直持续到新文化运动后期。实质上这也是从汉朝流传下来的今古文之争的一个缩影。
章太炎画像插图
结论：今古文之争是儒学内部争夺“利禄”的斗争，是统治阶级争权夺利的一种表现形式。
其实如果放在整体史观的角度来考察今古文之争，我们就会发现。这种争论实质上是一种利益的争论。无论是今文经还是古文经，背后隐藏的都是一种不同的意识形态。这两个派别之后分别有不同的支持势力，今文经和古文经也分别代表着不同利益集团的利益。是儒学内部争夺“利禄”的斗争，是统治阶级争权夺利的一种表现形式。
