（编号803）。
图十一
图十二
图十三
图十四
图十五第一册是《佛说梵网经》
鹿城周安士先生作《西归直指》，首列净秽较量诸线图，以启人欣厌。卷一曰《净土纲要》，卷二曰《疑问指南》，卷三曰《启信杂说》，卷四曰《往生事略》。《纲要》中撮举王龙舒所辑《大弥陀经》及四十八愿等，今已先将魏译《无量寿经》及先师所著论合刻于前，则《纲要》一卷，可以不列，故移《启信》为卷一，《疑问指南》次之，《修持诸法》次之，《往生事略》又次之，而以近日所见闻确凿往生数人附焉。
吴趨净业学人江沅谨识。
由此可知，这部《西归直指》是江沅的删改重编本。所附“近日所见闻确凿往生数人”，指的就是《西归见闻录》。此录最早估计就是作为这个重编本的附录出现的，可能从来就没有独立成书过。识语所提“先师”，就是江沅的老师、佛教大居士彭绍升（1740-1796）。金陵刻经处后来重刻《西归直指》时，杨文会还专门写跋批评过江沅删改失当。《西归见闻录》有三处提到江沅开局印经之事。《潘倚兰》：“乙未春，（潘）旧疾复发，因养疴于善庆，予时在刻书局，闻而往视之。”《宋望山》：“年六十余，闻净土法门，介其表弟访余刻书局中。”《周云田》：“一日到予局中。”因潘、宋二人往生均在道光十五年（1835），是书中提到的最晚的时间点，在目前看不到《西归见闻录》原刻本的情况下，从中多少可以推测该书乃至整部重编本《西归直指》的编刻时间。
江沅写刻的这批佛经，是研究清代佛教史的珍贵原始资料，似乎至今从来没有被学术界注意过。如果不是从孔网买到了江刻《八十华严》的残本，我是不可能注意到这个问题并获得随后这一系列的发现的。
图二十
图二十一
附记：
泰和嘉成2020年艺术品拍卖会古籍善本金石碑版专场（2020年10月17日）上拍了一部明版的唐李通玄（646-740）造《大方广佛华严经合论》（一百二十卷，四十册，带圈点批注，拍品编号3051）。据卷一百一的刊记“是《经论》始刻于隆庆戊辰，万历改元癸酉季春方印行也，姑记之。沙门明得书”，以及卷七十的刊记“万历元年癸酉春径山传衣庵沙门明得完刻识”，可知全书始刻于隆庆二年（1568），至万历元年（1573）方才刻毕印行，而其主要的校刊者是当时浙江的名僧月亭明得（1531-1588；参看陆光祖撰《月亭得禅师塔铭》）。此书卷首钤有“彭绍升印”、“允初”、“江沅”、“子兰”诸印
（图二十，图二十一），若干册的封面上还有墨笔所书签条“华严合论 二林居士藏本”，可见其曾经彭绍升（字允初，号二林居士）和江沅（字子兰）师徒二人递藏，而“江沅”和“子兰”二印也是现存江沅藏书上最常见的印章。这部《华严经合论》让我们对彭绍升和江沅的读书和藏书生活乃至明版华严宗典籍在清代的流布有了新的具体认识。
（[姚秦]鸠摩罗什译，上下二卷，图十一、图十二），第二册是合订为一册的《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》
（[唐]实叉难陀译，一卷，图十三）、《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》
（[唐]不空译，一卷，图十四）和《佛说甘露经陀罗尼》
（[唐]实叉难陀译，一卷，图十五）。
