山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。苏州洞庭东山莫厘峰下的翠峰坞，松柏茂盛，翠竹深深，云遮雾绕，神秘莫测。山坞中有座千年古刹翠峰寺，出了三位高僧，寺中高僧讲经时有“神龙出井，罗汉隐树听经”之奇。因而宋明清三朝，范成大、王鏊、顾鼎臣、申时行等宰相，李弥大、吴宽、徐乾学等尚书以及沈周、唐寅、祝允明、文徵明等数十位名士，都游览过山坞中的翠峰寺，连康熙皇帝到了东山也想去游翠峰古刹，只是嫌路稍远了点，听说还有三里路，康熙说：“那就不去罢。”翠峰寺究竟有何神奇的魅力能吸引帝王将相和那么多名流前往？
雪窦讲经神龙出井
翠峰寺位于东山翁巷古村北面的翠峰坞里，原来荒无人烟，唐朝末年，从京师长安南下，隐居莫厘峰下的武卫将军席温，晚年皈依佛教，舍宅为寺，因山坞中树木青翠如屏，起名翠峰寺。南宋范成大《吴郡志》载：“翠峰寺，唐席温舍宅置。宋初明觉重显禅师住兹山说法，时有龙出井，罗汉亦隐树而听。”明王鏊《震泽编》云：“白乐天为苏州守，游洞庭题诗翠峰寺，有笙歌画船之句。后李弥大守平江，亦尝游焉。”翠峰寺原为席氏隐居之地，北宋初年，翠峰寺里出了两位高僧，即被佛教界誉为“云门中兴”的雪窦重显禅师与天衣义怀禅师，两人既是师徒，又都是宋代有名的诗僧，尤其是师父雪窦禅师，传播的云门宗禅法，北宋时风靡天下，与临济宗平分秋色，时有“云门、临济，独盛天下”的赞誉。云门宗，五代高僧澄远禅师在青城山香林院创立，世称云门宗。临济宗，唐代临济义玄大师在镇州（今河北正定）临济院创立，后世称临济宗。云门、临济均为中国古代佛教界的重要流派之一。雪窦重显光大了云门佛法，被誉为云门中兴之祖，列入中国《高僧传》。
雪窦重显（980-1052），字隐之，四川遂宁（今潼南）人，宋初离开东山翠峰寺后，至浙江奉化溪口雪窦寺为方丈，后世称雪窦禅师。雪窦出身豪富之家，世代以儒业相传。24岁时，父母相继去世，他感到人生无常，于是投益州普安院出家。宋天禧初年（1017），雪窦云游至安徽池州景德寺，恰好他的同乡旧友曾会在池州任太守，介绍雪窦到杭州灵隐寺为僧，还写了一封信给灵隐寺住持珊禅大师。
雪窦在灵隐寺隐去身份，当了一名普通行脚僧，与和尚们一起生活。
三年后，在朝廷任职的曾会出使杭州，在灵隐寺费尽周折，才在行脚僧房中找到雪窦禅师。住持珊禅大师才知高僧重显隐于底层，这正体现了出家人把一切外相、高低、大小、荣辱、利害，均从心中抹去，禅者博大的胸怀和潇洒的风度，于是推荐雪窦重显到苏州东山翠峰寺任住持。
北宋年间的翠峰寺已具一定规模，平江太守李弥大游东山，作《过翠峰寺》诗云：“山浮群玉碧空沉，万顷光涵几许深。梵刹楼台嘘海蜃，洞天日月浴丹金。”雪窦重显至翠峰后，开始广聚僧人，扩建庙宇，传播云门宗禅法。据明陈宗之《翠峰山居修普同塔记》载：“翠峰自雪窦开山，天衣禅师从之，始聚徒匡众，建设林宇。凿井以通汲，则有悟道之泉；置塔以代封，则有普同之穸……”雪窦在翠峰寺登坛讲经时，有数千人从全国各地赶来听经，不断有听经之人提出各种疑问。有个灵岩寺行脚僧问：“你住持翠峰寺有什么不同的心得吗？”雪窦回答说：“马行千里，追风奔月，一切都是过眼烟云。”行脚僧一怔，心中感到空荡荡，没有一丝牵挂，终于开悟，立即礼拜致谢。《吴郡志》《震泽编》《太湖备考》等苏州及东山方志上都记载，雪窦禅师讲经时井中有神龙出井及罗汉隐树听经之奇。雪窦是位有文化修养的高僧，曾编著《颂古百则》《拈古百则》两书，教参禅者摄取禅机，达到直指人心、见性成佛的目的。在翠峰寺为住持期间，雪窦禅师常有诗作会友，其《住翠峰》诗云：“一住翠峰寺，两见溪草绿。不知朝市间，几番生荣辱。”宋真宗乾兴元年（1022），雪窦禅师告别翠峰寺，出任浙江奉化溪口雪窦山资圣寺住持，世称雪窦重显，亦称雪窦禅师。临行，雪窦禅师又作诗曰：“乘兴飞帆别翠峰，水光春静冷涵空。到人倘问曹溪意，祗报庐能在下风。”皇祐四年（1052），雪窦禅师在浙地圆寂，享年72岁，朝廷谥明觉禅师。