《夏小正》中记载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中也记载：“五月五日蓄兰为沐浴。”而在民间，关于以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也有很多。战国时齐国的孟尝君出生于五月五日，其父田婴认为，五月五日是“恶日”，并认为：“五月子者，长与户齐，将不利 其父母。”要田文的母亲丢弃他，母亲不忍心，偷偷地哺养。
田文不屈服于命运，质问他的父亲：“人生受命于天乎？将受命于户邪？”田文不仅活了下来，而且成为著名的战国四公子之一。南宋文天祥《端午》诗有“田文当日生，屈原当日死”之说。《史记·孟尝君列传》中有记载，《宋书·王镇恶传》记载：南朝宋王猛的孙子王镇恶，也是出生在五月五日。载云：“家人以俗忌，欲令出继疏宗。猛见夺之，曰：‘此非常儿，昔孟尝君恶日生而相齐，是儿亦将兴吾门矣。’故名镇恶。”果然，后王镇恶屡建战功，被封为征虏将军。
《论衡》的作者、东汉著名思想家王充也曾记载：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。”宋徽宗赵佶五月初五生，从小被寄养在宫外，直到继承皇位时才回到宫中。由此可见，古人普遍认为五月初五为恶日。自先秦以来，此日均为不吉之日。并且当时的人们还避“端五”忌讳，因而称之为“端午”
六、龙日说
这种说法来源于我国著名的诗人、民主战士以及学者闻一多所著的《端午考》和《端午的历史教育》。
他认为，在古代吴越地区，五月初五是 “龙”的部落举行图腾祭祀的日子。闻一多为了阐述、推论端午为龙日说，在《端午考》一文里，共列举出 101 条古籍典故，并逐一阐释，为更进一步考证其龙日说寻觅大量佐证。
综合其证，主要有六个方面。其一，他认为最明显的是端午竞渡用的是龙舟，意思是说竞渡用的主要工具是龙的标志；其二，粽子与龙的联系。粽子投到水里，被龙所窃或夺；其三，传说扬州在端午节铸盘龙镜，祈求降雨；其四，五月五日举行的“龙忌”日，纪念介子推，而且介子推的故事中又有《龙蛇歌》，其词见于《吕氏春秋·介立篇》；其五，相传守宫制用的一种保护贞操的秘药是端午日制成的。闻一多在此说：“而守宫一名龙子，这也昭示着端午和龙的因缘”；其六，在端午节这天有鱼变成龙的传说。
总之，闻一多认为端午节这天与“龙”相关联的较多，故为龙日说。
七、夏至说
西晋史学家司马彪在《续汉书·礼仪志》中记载：“仲夏之日，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不揉懋。其礼：以朱索连荤菜，弥牟蛊钟；以桃印长六寸、方二寸，五色书文如法，以施门户，代以新尚为饰。夏后氏金行，作苇茭，言气交也；殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也；周人木德，以桃为更，首气相更也。汉兼用之，故以五月五日，朱索、五色印为门户饰，以难止恶气。”
由此可以看出，不仅记录了夏至是五月初五及其风俗起源的内容，而且明确指出，汉代五月初五的风俗是来自夏、商、周时期的夏至节。夏至，是先秦古人最早确定的四大节气（春分、夏至、秋分、冬至）之一。夏至之日前后，农事活动十分重要，又加上杂草恶木、瘟疫病害等蔓延而危害农作物及人之生命，古人便于夏至日举行一些活动来祈求丰收，禳除灾害，相沿成习，夏至日也就成了民俗活动日渐丰富的传统节日。
当代，持此说法的主要人物为著名学者刘德谦。他在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中为其观点提出三个主要依据：第一，权威性的岁时著作《荆楚岁时记》中并未提到这一节日风俗，即五月初五日要吃粽子，但把吃粽子写在夏至节中。另外，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》，把龙舟竞渡划入夏至日的娱乐活动的范围之中，由此可见，不一定是为了捞溺江而逝的伟大诗人屈原。第二，端午节的有些风俗内容，例如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等实际上与屈原也并没有多大关系。第三，《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。”由此可见端午节的最早起源应当是夏至。但是因为与其艺术一样，屈原的人格出众，因而人们也愿意把这一纪念日归之于他。
