壹纸，正伦堂收；贰纸，邦本祀收；叁纸，邦宁祀收；肆纸，邦成祀收；伍纸，翠峰、翠屏祀收；陆纸，道雸祀收；柒纸，道经祀收；捌纸，师本祀收；玖纸，铣钜祀收；拾纸，尊铎收。
正伦堂也就是该家族祭祀男性血缘祖先的祠堂，亦即契约中反复提及的“正祠”。可见，女祠的相关契约，最重要的收执者之一就是男祠。其后罗列的“某某祀”，则皆为族中各支派之祀会。至于第十纸的收执人“尊铎”，应系独自一人的名讳，推测可能是因其身份特殊（如祖先中庶母数量较多），故而需要特别表出，单独加入。
四、余论
祠堂原本是以男性祭祀为中心的建筑，但在徽州，出现了“女祠”和“侧室妇专祠”（庶母祠）等。关于女祠的出现，清代《潭渡孝里黄氏族谱》曾指出：
窃见吾乡设立宗祠敬祀其先，统之以鼻祖，于报本追远之意可云得矣，然多祀祖而不及妣。蒸尝时祭，子孙入庙，顾瞻座位，母氏之祖咸阙如，于私心每有未安者。
从字里行间来看，作为儿孙辈，俯仰之际，孝思素笃，春露秋霜，谨乎步趋，专设女祠祭祀之理由似乎颇为冠冕堂皇。不过，与棠樾鲍氏一样，潭渡黄氏也是著名的扬州盐商，在盛清时代，他们在各地追逐锥刀什一之利，厚膺福禄，如日方东。无论是在江淮之间还是在歙西平原，这些巨腹商贾凿池筑室，酣歌恒舞。与此同时，他们在睦族敦伦方面更是不遗余力。因此，在祭祀礼仪上发凡起例有所兴作，亦在情理之中。从现有的文献记载来看，最早出现的“女祠”，应是祭祀商人妇的祠堂，而“侧室妇专祠”或“庶母祠”，显然亦与黄山白岳间大批徽商的涌现密切相关。
