而"礼仪"则作为"礼物"之下的衍生物，两者相辅相成却又融洽无比。自从周朝开始，宫殿建筑就以"礼物"为基础，然后一直延续到我国最后一个王朝。
既然"宫室之制"是以"礼物"为基础，那么自然有一套严格的规定。其中不是简单的一个名词定义，而是存在着许多等级方面的差别。
正如"礼物"所代表的"名物、度数"一样，上层阶级会以身份的不同来确定房屋建制的不同。其中包括了形式、规模、色彩、用料、工艺、细节装饰上做出的严格区分。
（1）数理
"数"与"量"在我国古代文化中占有极大的分量，甚至上升到了宇宙观与神学思想和自然哲学之中！
斗拱
体现"礼制"的房屋建制之中，"数"与"量"也是"礼"完美表现符号。以"礼"的角度来解读我国古代的房屋建制，"数"、"量"都是有特定的伦理与礼制内涵的，也是判定房屋建筑等级的标准。
比如在我国古代的"数量"文化中，"九"为阳数之极，因此"九"之上便是"天道"。古代文化中"九"也与帝王联系在了一起，因为帝王是"人间之上，天道之下"的第一人，所以才有我们所熟知的"九五至尊"之说。
依据"自上而下，降杀以两，礼也"的标准。古人依靠"九、七、五、三、一"的顺序来制定标准。
在古代建筑中"数、量"标准随处可见，比如以寝室来说。天子除正寝之外，最多可以拥有五寝。而天子之下的诸侯只能有三寝，在之后的大夫只能有一寝，平民则无额外寝室。这便是古代建筑之中"数"与"量"的最基本体现。
在宗庙之上，也有"数"和"量"的划分。
祭祀先祖是我国一直有的传统，所以供奉祖先牌位的宗庙极为重要。在宗庙之上，天子无疑继续拥有最高权限。
《礼记·工制》中记载道："天子七庙，乃三昭三穆太祖一庙而立七"。到了诸侯就以二递减成了"诸侯五庙，二昭二穆太祖一庙而立五"，到了大夫在以二递减成为"一昭一穆太祖一庙而立三"，到了士则在递减为只有一庙。
至于平头百姓是没有资格立宗祠祖庙的，只能在坟前进行祭祀，先祖牌位只能供奉于家中。
诸如此类的"数"、"量"之分，在我国建筑中还有很多，这里不在一一列举。总之这里只想简单的说明我国古代建筑之中以"数"、"量"做出的"礼制"变化。
（2）规模
除了以"数"和"量"来体现建筑之中的"礼"，古代建筑之中"礼"的体现还在"规模"之中。
现存最完整的皇宫建筑故宫"紫禁城"
建筑之中以"规模"来体现"礼制"的方向在于"多"与"大"。
"大"在于阶级之间使用的物品，和居住的住所的规模和规格不同。《礼记·礼器》之中有云："不管是宫殿规模，器皿用具的尺寸，死后棺椁的薄厚，坟墓封土的大小，都能够区分尊贵之别"。
比如死后的棺椁，天子乃七层，诸侯五层，大夫三层，士复两层，庶人有棺无椁。在这之中不仅有"数"和"量"的变化，还有"大"的变化在其中。身份越尊贵的人，他的棺椁也必然越大！
再看"多"。
"多"一般体现在建筑规模之上，以明太庙来举例。明太庙建于永乐十八年，其占地有两百多亩，建筑以三重结构分为前殿、正殿、和寝殿三部分。三重结构中又分"九"间屋室以为"极数"。
外又有墙两重，在深度和宽度上又以9:5的比例做"九五之尊"之意。整个建筑群严格的按照了"礼制"规格建造，还是"礼制"之中的最高规格，无处不体现着"礼制"建筑中"数"、"量"、"多"、"大"的形制和规模，也无处不体现着皇权的至高无上！
我国古代建筑中数"、"量"、"多"、"大"只是"礼制"体现的基础，这种"礼"的表现是含蓄的，也很难被普通人所知晓的。它虽然彰显了皇家权威，但想要体现"礼制"，用建筑来划分人的三六九等是远远不够的！
我国古代建筑装饰
