……花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，又上心头。
又比如《武陵春》：
风往尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪蚱蜢船，载不动，许多愁。
李清照一生写过的东西挺多，诗文方面，晁公武《郡斋读书志》著录《李易安集》十二卷，《宋史·艺文志》著录《易安居士文集》七卷；词作方面，《直斋书录解题》著录《漱玉词》一卷，《宋史·艺文志》著录《易安词》六卷。但这些书都没有传下来，现存《漱玉集》《漱玉词》《李清照集》，皆为近人辑本。易安词也大致归拢了六七十首，但见于宋本较可靠者，不及三十首，后世各版本所辑，有很多不很可靠，尚待专家、学者进一步辨析。
明代文学家杨慎评价李清照说：
宋人中填词，李易安亦称冠绝，当与秦七（秦观）、黄九（黄庭坚）争雄，不独雄于闺阁也。清初诗人、评论家王士禛因是济南人，对李清照更是推崇有加：“张南湖论词源有二，一曰婉约，一曰豪放，仆谓婉约以易安为宗，豪放惟幼安（辛弃疾）称首，皆吾济南人也，难乎为继矣。
二安之说，由此成为定例。
但是明清以来，社会特别重视理学，虽然“饿死事小，失节事大”是宋儒之言，但是宋代离婚之事并不少见，也还保护妇女的嫁妆这类私人财产权。反倒是元朝建立后，律法沿袭了游牧民族的习惯，寡嫂则由弟弟续娶，寡母（非生母）子继，这种违背汉人传统人伦观念的法律，在民间遭到抵制，但也催产了寡妇守节的习俗。谁能料到，道学家的倡言却在元朝“蛮夷”统治者手中实现，实为历史之吊诡之处。到明清两代，对离婚妇女的守节问题就成了官方提倡的行为和道德规范。
我们现在出去旅游，在很多古城和古村落都能看到贞节牌坊的遗存，成为今天人们瞻仰的古迹，基本都来自于明清。在当时这个背景下，文人推崇李清照的词作，于是开始找各种理由，为李清照“洗地”，认定宋代有关李清照再婚、离婚的史料皆因妒忌易安诗才而出自伪造，目的是要建立一个合乎当日价值规范的贞女形象。乃至直到新文学运动以后，文学史家也大多回避李清照曾经改嫁之事。直到近些年来学界才普遍接受了李清照曾经再嫁的事实。这场李清照生平的改造史绵延数个朝代，直到当代，人们才得以破除旧的价值观，直面此问题，而有关的争论自上世纪六十年代以来曾经绵延数十年，争论文字比李清照本人的作品还要多出千倍不止，这个过程倒是正可反映历代以来社会观念的变迁。大约也只有李清照有如此的魅力，在她身后千年，依然夺目，吸引着人们的目光和关注。
李清照在特殊情势之下，识人不明，遇人不淑，再婚带来的是一场悲剧，这都无可否认，但这丝毫不影响她人格的力量，也不能掩映她在文学史上的光辉，她在一个绝对男权的时代所做出的追求和抗争，极具个性的光芒，难为时光所磨灭。一心想“避圣人讳”的做法，事实上是对李清照的不恭。
在时光的长河中，人的生命极其有限，今天的人们深知此点，既然生命的长度有限，所以很多人都希望通过旅游、变换职业、广泛阅读、从事冒险、增加阅历等等方法，以拓展生命的宽度，这无疑也都是有效的方式，但是我们从李清照就可以看到，有些人死了，但是依然活在人们的心中，通过口述、文字，代代相传，并且引发无数人的心灵感应和情感认同，应该说，只要他们的作品还在打动人心，他们的灵魂就依然不死，一直在陪伴着我们，并成为我们今天的一部分。而李清照无疑就是其中之一。（白峰）
