三、“巴山夜雨”写的是实景仍是梦想？
许多人都对李商隐充溢浪漫梦想的文风深感敬服，更有一些人乃至置疑李商隐究竟是不是到过重庆，以为诗篇中的巴山仅仅一种泛称，由于东川节度使所统辖的区域确实包含渝州。
曩昔还有传言李商隐是在梓州期间，前往重庆北碚缙云山玩耍时所写。明代曹学佺就在《蜀中名胜记》中考证，重庆北碚的缙云山古时就叫巴山， 从南北朝以来就现已是一处名胜，常有许多文人雅士交游，并且北碚的夜雨量约占全年降水量60%以上。
重庆市佛图关
结合李商隐入川阅历和时节合作，写于大中五年入川途中愈加符合实践。夜雨固然是巴山区域常有的自然现象，但就另一方面来说，李商隐遇到的“下雨”仍是专门有所特指的一个特殊情况，听说是指渝州佛图关上古寺的一处共同的“夜雨石”。
佛图关是古渝州城的西门关卡，山上既有闻名的唐宋以来的释教石刻，海拔最高的当地确实早在唐代就建有古寺，寺外就有共同的“夜雨石”，形状如石笋，白日气候枯燥，夜间会湿润而流水，为当地的共同奇迹。“佛图夜雨”直到明清两代还曾是渝州十二景之一。
李商隐过重庆渝州时确实是秋季，在妻子王氏身后，李商隐就对释教的寄予加深，所以常常流连梵宇。来四川途中，跟着李商隐心境的改变，他在佛图关古寺的阅历应该是一个转折点。诗中不光是写了秋季夜晚下雨而“涨秋池”，首要过夜“夜雨”遇到共同现象才令他愈加慨叹。李商隐细腻灵敏的心思，随时都能联络到漂荡的身世，让人思绪万千。之后在四川的四年里，李商隐与当地的和尚往来十分接近，他还捐钱刊印佛经，乃至想过落发为僧。
后来佛图关上的古寺专门就叫夜雨寺，当然这个得名并不是唐代，确实是李商隐之后。或许便是依据夜雨石的奇迹，加上李商隐诗篇的撒播影响，至少宋代就有了夜雨寺的姓名，不扫除有留念这个晚唐苦命大诗人的情感联络。明清年代的《重庆府志》共同都认同李商隐写《夜雨寄北》是在渝中佛图关，不论是明成化本、仍是清道光本。当然后世战祸频频，夜雨寺几经破坏。
佛图关是古渝州城的西门关卡，山上既有闻名的唐宋以来的释教石刻，海拔最高的当地确实早在唐代就建有古寺，寺外就有共同的“夜雨石”，形状如石笋，白日气候枯燥，夜间会湿润而流水，为当地的共同奇迹。“佛图夜雨”直到明清两代还曾是渝州十二景之一。
李商隐过重庆渝州时确实是秋季，在妻子王氏身后，李商隐就对释教的寄予加深，所以常常流连梵宇。来四川途中，跟着李商隐心境的改变，他在佛图关古寺的阅历应该是一个转折点。诗中不光是写了秋季夜晚下雨而“涨秋池”，首要过夜“夜雨”遇到共同现象才令他愈加慨叹。李商隐细腻灵敏的心思，随时都能联络到漂荡的身世，让人思绪万千。之后在四川的四年里，李商隐与当地的和尚往来十分接近，他还捐钱刊印佛经，乃至想过落发为僧。
后来佛图关上的古寺专门就叫夜雨寺，当然这个得名并不是唐代，确实是李商隐之后。或许便是依据夜雨石的奇迹，加上李商隐诗篇的撒播影响，至少宋代就有了夜雨寺的姓名，不扫除有留念这个晚唐苦命大诗人的情感联络。明清年代的《重庆府志》共同都认同李商隐写《夜雨寄北》是在渝中佛图关，不论是明成化本、仍是清道光本。当然后世战祸频频，夜雨寺几经破坏。
依据《重庆文物总目》关于夜雨寺的记载，该寺最终一次复建于清朝中期道光十一年（1831），坐北朝南，悬山式房顶，中为抬梁式结构，两旁为穿斗式结构。夜雨寺的方位大约在现重庆市渝中职业教育中心内，现在现已化为乌有。
依据《重庆文物总目》关于夜雨寺的记载，该寺最终一次复建于清朝中期道光十一年（1831），坐北朝南，悬山式房顶，中为抬梁式结构，两旁为穿斗式结构。夜雨寺的方位大约在现重庆市渝中职业教育中心内，现在现已化为乌有。#李商隐#重庆市#夜雨寄北保藏
柳中郢的剑南道东川节度使幕府坐落梓州（今绵阳市三台县），习气上东川之地以大巴山为一个广泛的规模，有一些观念估测，李商隐这一次入川的道路没有照传统的广元、绵阳那条旧蜀道去梓州三台，反而是从渝州重庆曩昔，由于此前李商隐的职务是在悠远的徐州。
