立品行 礼仪为立身之节，廉耻为物躬之闲。从来决礼仪之防而坏廉耻之维者，此品之所以曰流于卑下也。夫谨好恶节嗜欲端，性情慎出入者，一秉以中正之规，不以善小而不为，不以恶小而为之。上之虽不能为圣贤，下之亦不失为端方之彦。庶纲纪以肃廉，隅以饬取与以严明教以端，庶可以列于士君子之林矣。
教诗书 古之掇巍科擢高第者，孰非教读诗书之明验与。然世之读诗书者，岂必尽掇巍科擢高第而后读书云尔哉。夫说礼乐诵读诗书者，在家则为孝子，在朝则为忠臣。进不负苍生之望，退不失大儒之规。读圣贤书则必以圣贤自待。彼掇巍科擢高第者，亦复几人，是有命焉，不可侥而致也。古人云，读书所以明心，所以见性，要不失为名教中人斯已矣。
表节义 节义者，天地之正气。木类得之为松柏，石类得之为金玉，人得之为贤哲，皆不可不章也。有真孝出乎天性，而自矢其志者，非特一家之光，乃邦国之光。宜公举之，以俟旌表，殁则祠祀之。有为夫子守节，历数十年之苦者，皆堪维持世教，风化后人者也。子孙当求旌扬，以志不朽。
定生理 居家以治生为先，庶民生理惟士农工商。若生理不治正，孟轲所谓救死不赡，奚暇知礼义？吾宗为父兄者，须量子弟材质，俾于四事（即士农工商）中各治一业，以为俯仰之资，不可纵其游惰。如力足以自给者，天资聪明，须专志读书，亲贤友善，以立身扬名，显亲荣祖，生理之上也。次之，为农、为工、为商，各随其资，莫非生理。或有家贫之甚，质美而可读书者，限于贫不能给者，各宗长劝其本房兄弟给助之，无使失所可也。但不可为僧道，不可为衙门隶卒，以玷辱祖宗。
励臣职 君臣之义通于天地，凡族有登科第、跻膴仕者，自当实心报效。虽一命之奇，务为忠良，上不负天子，下不负所学。若汉关西杨氏，世称清白，子孙可也。其不仕者，居王土均王臣也，各当奉公守法，钱粮丁役，依限输纳。期为良臣，毋得肆意拖延，影射飞诡，上罹官刑，下累族。尝语曰：公事完，心便宽。因完公事而经营家计，自是高见，切宜识之。
和乡党 古者，万二千五百家为乡，五百家为党。其中萃而处者，初非一姓。先王犹使之相保、相爱、相葬、相救、相赒、相宾，况我族一姓之人乎。奈人各有心，间有坐视不劝，暗作主唆者，不胜南枝北风之感矣。今吾族中有阙也，相与弥缝之；有灾也，其相与匡救之。和气相商，礼仪相接，共成雍睦之风，咸宜谨凛。时为子弟训。
急赋税 守法之族，必知急公；秉礼之人，先备官税。盖君恩浩大，取民不多，唯正之供，酌有定数。一年一纳，从无额外之征。遵限遵期，何有催科之役。彼拖欠者未获蠲免，徒取敲责，能早完者，岁以为规，终身无辱。吾族士庶，甚无尘饭，吾言而不听也。
崇俭约 俭美德也，礼与其奢也，宁俭圣训昭然。近世富贵之家，往往競以奢侈相尚，甚者一日累万钱之贯，一铺耗经岁之粮。不知作法于俭尚，惧其奢，作法于奢可乎。今后，凡饮食、衣服、家宅、纳聘、嫁女及寿宴、丧祭、待宾之类，俱以简约相尚，但无失之太啬耳。推而至于毋侈言以招尤，毋侈行以招辱，皆俭意也。皆可垂范后人者也。我族子姓宜遵行焉。
四、仙 氏 家 风
仙氏家训规范做人的准则，通俗易懂，方向明确，易于养成良好的家风。
明成化丙戌年（1466），仙志昂奉例出米350石，运赴通州仓。仙克瑾晚年在家乡“立义仓、建义塾、建桥梁、设义冢、置役田”。仙作砺在故乡“赒恤贫苦、敦睦宗姓、济困扶屯、散财焚券，种种美善颖不胜书”。明清以来，乐善好施、扶危济困为仙氏家风之大端。
康熙己丑年（1709）无赖顽梗肆掠乡里，仙祖绅“缉其渠魁”，乡里机务莫不兴利除弊。康熙辛卯年（1711）闹饥荒，民掘草根为食，仙纶来（作砺第三子）会同兄仙云来、仙和来及侄仙祖德、仙祖谟，捐谷数百石赈之。庚午年（1690）、乙未年（1715）、雍正辛亥年（1731）、乾隆戊午年（1738）、己未年（1739）大祲，仙氏均捐粟赈饥。
仙志睿、仙客谨、仙作霖、仙作砺、仙和来、仙纶来等捐资建“同人、乐善、禄青、义坞、望仙、澳渡、冷渡”诸桥，方便行旅。仙纶来，仙作砺第三子，字王言，邑廪生父卒，继志好善。康熙辛卯（1711），岁大饥，民掘草根为食。纶来同兄云来、和来，侄祖德、祖谟，捐谷数百石赈之。乙未岁（1715）又饥，复倡议如前数。捐金建桥多座。及没，乡人私谥曰贞懿先生。
