国家京剧院《杨门女将》
“四大名旦”的出现，进一步巩固和确立了旦行在京剧舞台的地位。特别是，梅兰芳的纯、程砚秋的正、尚小云的刚、荀慧生的柔助力旦行发展得更为全面，也臻于炉火纯青，影响空前提高。由此，京剧表演艺术步入一个新的阶段。
上书房：舞台成就之外，梅兰芳缘何对绘画亦颇有钻研？
刘祯：2017年，梅兰芳纪念馆曾举办“另一个梅兰芳”绘画专题展览，展出了馆藏多幅梅兰芳绘画真迹，就是希望人们在“京剧大师”之外，还了解作为“绘画大家”的梅兰芳。
梅兰芳绘《春消息》
梅兰芳的绘画生涯可追溯至1915年，王梦白、陈半丁、陈师曾、姚茫父、齐白石等都是他的绘画老师。自古书画同理，其实书画与戏曲亦同理。梅兰芳认为，绘画作品的色彩调和、布局完密与戏曲艺术有声息相通的地方，“中国戏曲在服装、道具、化装、表演上综合起来可以说是一幅活动的彩墨画”。
梅兰芳绘《藤萝群鸡》
在梅兰芳看来，从事戏曲工作的人钻研绘画，可以提高自己的艺术修养，从绘画中去吸取养料，运用到戏曲舞台艺术中去。绘画之于他，不只是一门技艺，更是洞烛、认识戏曲的重要参照，也使得他的艺术思想、艺术观念在多种艺术形式中能够自由徜徉，从而达到融会贯通。
1943年，梅兰芳在沪寓所作画。
「在“旧与新”之间演绎步步探路、记录多元并存」
上书房：这套丛书的打头作是《沪剧与海派文化》。近代上海既是“码头”，也有“源头”，沪剧无疑是本土原创的代表，但对它的研究似乎并不多？
刘祯：确实，近年来关于海派文化的研究、论述，更多关注西方文明和外来文化的翻卷喧腾、此起彼伏，却不同程度忽视了海派文化与上海自身地方文化传统的亲缘联系。事实上，正是二者的相互交流撞击和吸收融合，才产生了色彩斑斓、气象万千的海派文化。
沪剧原本是在吴淞江和黄浦江两岸传唱的山歌，后又发展成为上海本地的滩簧，1914年改称申曲，1941年更名为沪剧。近代以来，面对新的都市观众，沪剧不得不主动求变。《沪剧与海派文化》就是讲述这样一段开拓创新的历史故事，进而梳理沪剧200多年来与时俱进的生命旋律。
当上海还是一个江南小镇时，早期沪剧在周边乡镇孕育形成，成为海派文化的重要源头；近代以来，艺人们逐渐进入城区，从街头卖艺、茶楼坐唱到各种游乐场和剧场，草根乡音经历了从乡村走向城市、从传统面向现代的蜕变，继而率先完整地撑起了“时装戏”的台面。
就文化源头而言，沪剧是上海这块土地上孕育的乡音，是坚持现实主义的创作道路、紧跟时代发展步伐的文化浪潮，是海派文化敞开胸怀拥抱新事物、接受新思想、创造新艺术的具体体现。
沪剧《邓世昌》
上书房：沪剧“入城”之于中国戏曲推陈出新而言，是否可视为第二次“徽班进京”？
刘祯：中国戏曲用唱、念、做、打演故事的程式以及一桌二椅的虚拟空间，是在传统中形成的艺术语汇。伴随近代化的步伐，传统戏曲不得不直面“旧与新”“传统与现代”“乡村与都市”的选择与挑战。沪剧把这种“犹豫之间的步步探路、徘徊之间的多元并存”，作了跟踪性审美记录和演绎。
评剧《我那呼兰河》
在戏曲“百花园”中，有的剧种形成较晚，如黄梅戏、越剧等，有的历史较长，如昆曲、汉剧等。但不管哪个剧种，都有自己的经典唱段。它们经过多少年无数艺人的磨砺，最后的传唱一定是艺术的积淀，增不得一字，减不得一腔，是一种恰到好处。
