今日小编给咱们带来怎样诠释“忠君爱国”?感兴趣的读者能够跟着小编一同看一看。
咱们常说，“家国情怀”是我国优异传统文明的根本内在，而“家国情怀”的中心便是爱国主义精神和心胸全国的责任感和担任知道。
在我国前史上，每逢内争纷纭、外敌侵略之际，就会有士大夫或英雄人物挺身而出，“铁肩担道义”，担负起对立强暴、力挽狂澜的重担。
但有一个现象需求引起留意：古代的“忠君”与“爱国”常常相提并论，可谓是一笔分不清的“糊涂账”。
例如《孟子》中说“圣人三日无君则惶惶然”，苏轼也曾点评忧国忧民的爱国诗人杜甫尽管终身不得重用却“一饭未尝忘君”。
明代的“读书种子”方孝孺更是为了效忠建文帝，拒不为谋逆的燕王朱棣草拟即位诏书，不只自己被凌迟处死，还拖累亲朋，被诛了十族(“九族”还要加上学生)。所以鲁迅先生以为他颇有些“迂”：谁当皇帝本便是他们朱家的家事，何必如此顽固!
那么，应该怎样看待这种“忠君”与“爱国”不分的现象呢?
首要，天然应该站在古人的视点前史地知道这种现象，究竟咱们无法要求古人具有现代知道;别的，当然也要认清这种观念的前史局限性，除掉糟粕，以服务于未来。
在我国封建社会，所谓的“国”便是“全国”，“全国”不是一般庶民的“全国”，而是皇帝的“全国”——皇帝的“家”，这是皇帝宗族的整体利益。用希腊思维家亚里斯多德的话说，这叫“宗族控制”方式。
《礼记》中说，我国前史阅历两个阶段：一是“全国为公”阶段，二是“家全国”阶段;“全国为公”阶段现已曩昔，如尧舜禹或原始共产主义阶段;先秦今后的古代社会是“家全国”阶段。
儒家思维的悉数出题一直围绕着怎样管理“家全国”展开讨论。如君臣父子之道、忠君爱国之道、心性涵养之道，等等。
我国社会的“家全国”从商周开端，直至清朝，即先秦两汉、唐宋元明清。
我国古代的“家全国”文明和儒家思维有关。
儒家最垂青社会的整体利益即国家利益。儒家以为，个人是社会的一份子，有义务为国家和社会服务。这是儒家思维的精华。
但我国古代社会是封建君主制社会，国家的一切权力把握在皇帝宗族手里，所以国家、社会的利益首要是指皇帝宗族的利益，而非一般庶民的利益(权力)。
从这个层面说，我国古代社会不同于西方古典文明的“国家”方式。
在希腊、罗马年代，国家是指由整体公民组成的集团，如雅典公民团体、罗马公民团体。这种公民团体团体参政、议政，一起参议和决议国家大事。所以雅典国家又名民主制国家，罗马社会又名罗马共和国。
希腊、罗马文明的“国家”概念和整体公民的利益有关，公民占全国总人口的一部分，其他人口或者是奴隶，或者是外国人。
希腊、罗马社会的奴隶或外国人不是公民，没有公民权，所以希腊、罗马的国家方式存在前史的局限性。
我国古代社会又名封建社会或君主制社会，真实的“封建社会”不是秦汉今后的朝代，而是夏商周。
比方西周，周皇帝分封诸侯，周皇帝在上，诸侯鄙人;周皇帝担任统领全国，诸侯担任管理当地，这种等级次序不能倒置或紊乱。皇帝和诸侯的联系既是亲属，又是臣民，这叫尊尊和亲亲。
秦朝今后，我国进入郡县制社会。秦汉今后的郡县制不同于西周的分封制。分封制的诸侯权力很大，有独立封地，能够自主收税和任免官吏。
郡县制则不同，郡县制的当地长官由皇帝独立任免，当地长官没有封地，没有赋税权，仅仅依托朝廷俸禄日子。
尽管秦汉后的郡县制不同于西周的分封制，但保持社会次序的知道形态根本共同，即儒家发起的周礼，或叫君君臣臣之道。