我国传统士人之三永存者——立德、建功、立言。听说，前史上能做到这“三永存”的只要两个半人：一个是孔子，另一个是王阳明，曾国藩只做到了半个“三永存”。下面趣前史小编就为咱们带来具体的介绍，一同来看看吧!
王阳明做到了立德、建功、立言，被誉为“真三永存者”。他非但精通儒、释、道三家之学说，并且上马能战，下马能文，曾官至明代南京政府的兵部尚书，是一位我国前史上可贵的万能大儒。
立德
致良知。王阳明说，良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完彻底全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。
人若果能完满地致良知，彻底复归良心，那就能取得天地间最大的乐，这种高兴周遍灵通，畅于四肢。
人胸中各有个圣人，良知，存在于每个人的心中。仅仅有些人的良知被恶习、愿望遮盖沉没。所以王阳明教咱们“致良知”，致的功夫其实便是发现良心、体悟良知的进程。
知行合一。“知行合一”至少包含两层意思：
其一，是要以所“行”表现所“知”。古人说，该为不为谓之陋，不该为而为谓之恶。一个人的“知”是正抑或谬，是丰抑或寡，“知”与“行”有否相悖，都要逐个经过具行来验证，站在客观上说，就叫观其行而非光听其言。
其二，“知行合一”便是着重“知”与“行”两者要同步，便是着重“心里了解”与“见诸举动”，之间“不容毛发”。心念一动，立见举动，没有一点点时间差。而不是一些人了解的“一念之起，行即相随”，更不是另些人了解的渐渐弄懂道理再沉着去付诸实践。
别小看这一念和一行的时间差，这“差”往往令功败于垂成乃至丢了卿卿性命。
建功
王阳明终身，立下不少劳绩：
正德十三年(1518年)，王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。
正德十四年(1519年)，王阳明在鄱阳湖中效法赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。
嘉靖七年(1528年)，平定西南部的思恩、田州土瑶暴乱和断藤峡响马。
这些关于一介书生来说，真实难能可贵。这其间又有什么诀窍吗?
此心不动。王阳明终身带兵打过许多胜仗，平定暴乱。有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧?王阳明答复：哪里有什么技巧，仅仅尽力做学识，养的此心不动，假如你非要说有技巧，那此心不动便是仅有的技巧。咱们的才智都相差无几，输赢之决只在此心动与不动。
王阳明举例说，自己喝和朱宸濠对战时处于下风，他向身边的人发布预备火攻的指令，那人无动于衷，他说了四次，那人才从茫然中回过神来。这种人便是平常学识不到位，一临事，就慌张失措。那些急中生智的人的才智可不是天外飞来的，而是平常学识纯笃的劳绩。
立言
心学，作为儒学的一门学派。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学平起平坐。至明朝，由王守仁(号阳明，下文王阳明即此人)首度提出“心学”两字，并提出心学的主旨在于“致良知”。
四句教是王阳明心学的精辟总结，王阳明晚年所述“无善无厌恶之体，有善有歹意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句，一般视此四句为王对其大半生学术思维的概括性论说。
他明确指出：心的本体晶亮纯真、无善无恶;但意念一经发生，善恶也随之而来;能区别何为善、何为恶这种才能，便是孟子所说的“良知”;而儒学理论的要点之一---格物，在这里便是“为善去恶”。真是画蛇添足，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。
这是王阳明对我国思维的奉献，也成果了其三永存中的“立言”。