该段引文末尾，引了一位叫吴艮斋的人的话：“呜呼！吾乡祠祭难言矣！”作者最大的不满或者说不解，是金钱对于祭祀礼仪的渗透。在他看来，由于捐输进主规定的实施，世风凉薄，趋富贱贫，不祧之祖多是富人财主。西溪南吴氏，甚至也出现了“侧室妇”的专祠。所谓“侧室妇”的专祠，亦即下文将会谈到的“庶母祠”。
二、徽州现存的“女祠”
迄至今日，尽管历经了数百年的世事沧桑以及一场史无前例的文化浩劫，在徽州仍然保留下少数的女祠，这些仅存的女祠，成了我们研究清代社会文化史的重要标本。
当代棠樾村民复原的村落旧貌，王振忠收藏
最为著名的女祠，首推歙县棠樾的清懿祠。棠樾位于歙县西乡的平畴沃野之间，明清时代是徽州最为富庶的村落之一。聚居于此的鲍氏，有不少迁居江南各地，以贾代耕，起家肥盈。其中，尤以在扬州从事盐业经营者最为显赫。据载，鲍氏拥有家资三千万两白银，是盛清时代中国最为富有的商人家族。在十八世纪，鲍志道为扬州八大盐务总商之一，乾隆皇帝南巡时，他曾亲接御驾，备极恩宠。其时，因鲍氏为天下首富，运际中天，万象隆富，故棠樾村亦有“慈孝天下无双里，衮秀江南第一乡”之美誉。
歙县棠樾牌坊
当年，棠樾鲍氏殚思竭虑地致力于宗族建设，力图在桑梓故里营造家诗户礼之风、睦族和宗之俗。清嘉庆年间，鲍氏家族的盐业经营如日中天，鲍志道等人花费巨资将创建于前明的敦本堂重修一新，并于其左侧修葺文会，另建世孝祠，整修了大和社及水口牌坊园林、三元庵等。其中的敦本堂，也就是俗称的“男祠”。而此一得名之出现，实际上缘自“女祠”的营建。
鲍志道的弟弟鲍启运，因鲍氏支祠敦本堂只奉男主，不附女主，于是醵资于大和社对面，坐南向北构筑了“女祠”——清懿祠，崇祀女主，并捐义田若干，构筑鳏寡孤独“四穷仓”，酌盈剂虚，每年义赈族内穷人。清懿堂为三进五开间的建筑，因其保存尚属完好，于1996年与棠樾村口的其他古建筑一起，以“棠樾石牌坊群”的名义，被列为全国重点文物保护单位。
清懿堂
清懿堂是独立建筑的一座女祠。而与之同属歙县西乡的呈坎村（今属黄山市徽州区），则有一处女祠完全为“男祠”的附属建筑。呈坎村中的罗东舒祠俗称“宝纶阁”，也在1996年被列为全国重点文物保护单位。在罗东舒祠后部的南侧，有一三开间九檩的“则内”。此一“则内”，俗称“女祠”。以上都是现存比较著名的女祠。除此之外，我在歙县南乡的义城村，也曾见到一处女祠。
歙县义城女祠
在传统时代的徽州，女祠并不罕见，故而在有的族谱中，还记录了女祠祭祀的细节。如晚清光绪年间的《双杉王氏宗谱》中，就专门记录有《婺源双杉王氏女祠祠祭祭例》，其中提及，女祠内设三席，编序世次，中祀始祖妣，其他的则分别左昭右穆加以祭祀。
三、从“另置一龛”到“庶母祠”之出现
在清代，因徽商的囊丰箧盈，妻妾成群者为数颇多。与此同时，徽州的文风蔚盛，有不少庶出者秋闱高捷，奋翮联翩。在这种背景下，母以子贵的现象屡见不鲜。有鉴于此，如何格外从权祭祀庶母，便成了徽州社会中颇为迫切的现实问题。
清代前期休宁理学家施璜，曾主持紫阳书院、还古书院之会讲讲席，著有《思诚录》、《小学近思录发明》等，并辑刊《紫阳书院志》，他对程朱理学有着颇为精湛的探究。施璜就曾指出：
《家礼》：“庶母不可入祠堂。若嫡母无子，而庶母之子主宗祀，亦当祔嫡母之侧。”何其严也！但母以子贵，庶母之主僭越入祠甚多，终于礼不合。另置一龛，以奉庶母之主，亦酌乎礼而当其可之义也。
