导语：我国的古籍浩如烟海，其命名的方式更是多种多样。先秦古籍的命名，大多是后人所附加上的，不是出自于作者之手。经过后人整理而添加书名的，多是在文献整理的过程中产生并且确定的，比如《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等。通过审视古籍书名，可以看出一些命名的规律和方式，这些方式有助于更好地区别和整理文献。
章学诚曾经说过，六经皆史也。古人不记录历史，但是古人从来都没有脱离事件而单独谈论道理，因此六经都是先王的正典。春秋时期诸子学派都出自于王官，周王室衰落之后，诸侯兴起，因此诸子学派才做书流传。因此，在春秋时期以前，是没有私家著作的，能流传后世的都是当时的官书。
夏商周时期的官书都不是又一个人来完成的，因此不会以某一家的姓氏来命名，大多以书中的含义来命名。比如《周易》的前身《连山》、《归藏》，就是取其会意的解释。《连山》是指如同山中的云雾出岫一般，《归藏》是指世间万物的道理都藏于其中。至于先秦时期的六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也都是显而易见通过其书的旨意来进行命名的。
除了六经之外，另一个比较典型的例子是周公所著的《尔雅》。《尔雅》是六经以外最古的古书了。根据《大戴记·小辩》篇：子日："《尔雅》以观于古，足以辩言矣。""尔"是"接近"的意思，"雅"是"雅正"的意思，其意为记录周王室雅正言论的书籍。
《尔雅》书影
古书当中多摘取开篇第一句的前两个字为书名，如果这本书只有一篇的话，就以篇名为书名。其中最为典型的就是《诗经》当中的篇名。程大昌道："《荡》之诗，以'荡荡上帝'发端。《召旻》之诗，以'旻天疾威'发端。盖采诗者摘其首章要语，以识篇第，本无深义。"《诗经》当中的诗篇，大多取诗中的一至四个字为篇名，尤其在十五国风当中。需要注意的是，《颂》是宗庙礼仪的诗歌乐曲，多由士大夫所作，是有命名的，这部分不属于民间歌谣。
汉魏时期，五言诗歌兴起，尤其是《古诗十九首》，《郊祀歌》、《铙歌曲》等篇目各以篇首字为题。此时的诗歌，都是先作成诗，再命名题目，而此后的诗歌多是先有题再形成的诗歌内容。不只是诗词，古人著书做文章，都是因事物之需要，而非先设定题目来曲意完成。因此《诗经》、《尚书》当中的篇名，大多是后人所题写的。先秦诸子的文章，是自己写的往往收尾呼应、自成体统；但是如果是门人弟子缩写的，往往只是记录简单的言论，不成体统。
《古诗十九首》书影
古书大多没有书名，后世人才用人名来命名其书。古人著书的过程中，大多是以单篇的形式流传，编排成书的多出自于其弟子之手。后世弟子编书，为了推崇自己的老师，常常以本其学之来命名书籍。《史记·韩非传》当中记载："作《孤愤》、《五蠹》、内、外《储说》、《说林》《说难》，十余万言。"这些著书，都是只有篇名而没有书名，或是因为全书难以完全列举，只能以小见大。大约古人著书的时候，也只有小篇章的名字，而没有书名。
汉武帝以后，记传不再立博士的职位，书籍也不会再称什么子之类的。到了汉魏以后，学者载著书，就没有不撰留自己名字的了。到了宋代，文集当中直接书写姓名的书籍尤其多。元明以后，文集书籍大多不是自己撰写，以自己名字为书籍命名的风气也就逐渐消退。
汉代五经博士居所遗址
宋代以后以作者命名的情况还细分为更多的种类，尤其在个人文集方面。最主要的是直接以姓名来命名的，比如《诸葛亮集》、《王昌龄集》等。也有以作者的字为书名的，比如李白的诗集被称为《李太白集》；还有以作者的姓和号作为书名的，比如吴承恩的《射阳先生存稿》，李贽的《李卓吾集》等；还有就是在作者去世后，以谥号来命名的文集，比如欧阳修的《欧阳文忠集》。