浏阳道吾山
垂示云：稳密全真，当头取证。涉流转物，直下承当。向击石火闪电光中，坐断淆讹。于据虎头收虎尾处，壁立千仞。则且置，放一线道，还有为人处也无？试举看。
一个真正的宗师，他的行持做略沉稳而周密，可以在当下证悟，即使涉足声色之中也能随处做主，敢于直下承当。他可以在电光火石的刹那断除知见上的讹误，又能在收服猛虎一般的对手时表现的高超孤绝。这些暂且不提，如果说这样的宗师接机时开一扇方便之门，还有值得学人的借鉴之处吗？
公案说有一天，道吾与渐源到一个居士家里去吊慰，到了灵堂以后，渐源拍着棺材问道吾：“你说他这是生呢？还是死呢？”道吾说：“生也不可说，死也不可说。”渐源问：“为什么不可说？”道吾回答：“不可说，不可说。”两人在回寺院的路上，渐源心有不甘，对道吾说：“和尚你快点告诉我原因，如果你再不说我可要打你了。”道吾说：“你要打就打，我还是不会说的。”渐源就动手打了道吾。“道吾”即道吾宗智禅师，嗣法于药山惟严禅师。“渐源”即渐源仲兴禅师，他是道吾的侍者，也是道吾的得法弟子。
道吾与渐源，至一家吊慰。源拍棺木云：“生邪？死邪？”吾曰：“生也不道，死也不道。”关于这个公案，如果能在言句的内在含义中悟入，那么当下就能识得自性，这就是解脱生死的关键之处，要不然就会当面错过机缘。纵观过去祖师们的行、住、坐、卧，生活中时刻都是以生死大事为念。渐源刚到逝者家中吊慰就拍着棺材问：“是生呢？还是死呢？”道吾没有一丝犹疑地对他说：“生也不可说，死也不可说。”渐源没有领会道吾的用意，当面错过了机缘，更是在言句上打转，他问道吾：“为什么不说？”道吾回答：“不可说，不可说。”道吾真可谓是一片赤忱，不惜入水粘泥将错就错。而渐源仍然是执迷不悟，回寺院的半道上，他又忍不住问道吾：“和尚你快点告诉我，再不说我可要打你了。”这个人哪里知道好歹，所谓“好心不得好报”指的就是这样的人。而道吾依旧苦口婆心地对他说：“你要打就打吧 ，让我说我还是不会说。”于是渐源就打了道吾，虽然渐源行为鲁莽，但是从表面上看，他却是占了上风。
道吾那样忍辱负重地引导渐源，而渐源却不能领悟。尽管道吾被渐源打了，但道吾还是对渐源说：你快走吧，如果让寺院其他人知道你打了我，肯定会找你的麻烦。道吾还暗中安排渐源离开寺院，实在是慈悲。渐源后来去了一个小寺院安身，有一天他偶然听见寺院里的一个行者（遵循部分戒律，但尚未正式剃度的修行者）在诵读《观世音菩萨普门品》，当渐源听到“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”这一段时，忽然豁然大悟。而此时道吾早已圆寂。渐源愧悔地说：“当年我错怪师父了，当时哪里知道开悟这件事，从来就不在言句上。”古人云“没量大人，被语脉里转却。”意思是没有承担的学人，总喜欢在言句上寻找线索。渐源就是如此，他急切知道有关生死的答案，可是他不知道，人的肉身有生死，但是自性没有生死。而“人”也不过是假名，所以很难从表相去评判一个人是生是死。这样的道理为什么道吾不能告诉他呢？因为“从门入者，不是家珍”，只有渐源自己亲身体会，才会有身心脱落后的大彻大悟。
有些人从世俗道理来解释这个公案说，当时道吾说“不说，不说”，其实就已经是回答了问题。像这样去理解那就是“打背翻筋斗”，“打背翻筋斗”就是原地打转的意思。这样理解让人难以摸索。如果这样去理解怎么能稳健不失的悟入禅旨呢？如果是脚踏实地的修行者，自然于真实的见地没有一丝一毫的阻碍。难道没听过“七贤女游尸陀林”的故事吗？印度有七位有才德的女子，人们称之为“贤女”。有一天，七位贤女相约去游览尸陀林（处理尸体的地方），其中有一位贤女指着一具尸体说：“尸体在这里，人在哪里呢？”意思是肉身还在，但这个肉身的主人去哪了？最年长的贤女说：“作么，作么？”意思是怎么看？快参，快参！于是七位贤女运用智慧认真地体悟观照，当下便契入空性，证得无生法忍。“无生法忍”即明了人身为五蕴假合的幻相以及一切诸法都是因缘所生之俗法而无实体，依此破除我执和法执，证得我空和法空。你且说古往今来依此证悟的人有几个？千个万个，其实只是一个。因为“一切诸佛身，惟是一法身。”