秦汉以来我国修建尚“大”之风连绵不停，制作巨大城市及宫廷的热心，以一种文脉的方式被固化。一方面，这是封建统治者好高骛远的政治诉求在土木营建中的生动体现。另一方面，即在文明观念上，这又与我国人对“国际”、“修建”的体悟休戚相关。在二者互为映射的联系中，构成了我国古代修建文明一起的时空认识。
国际即修建
修建作为一种空间存在，以房顶和梁架为代表的立面是其主要标志。房顶可遮盛暑、避风雨，然仅有顶不能成屋，唯一起兼有梁栋，方能使宫室持久屹立于大地。就我国传统土木修建而言，木构梁架具有无足轻重的支撑与负重功用，所谓“墙倒屋不塌“，若抽去房屋梁栋，则犹伤其筋骨，“屋将不屋“。因而，承重之梁栋，实乃我国传统修建之生命。
“宇”，屋之谓。许慎《说文解字》有云：“宇，屋边也”。“屋边”即屋檐。《易经》大壮卦亦有“上栋下宇，以待风雨”之说，此即取“宇”之转义。“宙，梁栋也”。此二字之组合，构成“国际”一词的引申义——修建。由此可见，在古代我国，人们所感知、幻想的六合国际，实则是一所巨硕无比的“大房子”。
屈原在他的《楚辞·天问》中问到：“寰则九重孰营度之，惟兹何功孰初作之？”。粗心是说，天宇巍巍九重，犹如一个大房顶，谁可以衡量?谁是它的制作者?这又意味着多么的汗马功劳?诗人的提问诗意葱郁，富于幻想力，雄辩地说明晰古人的时空认识，是将六合国际看作修建，又从修建视点看待六合国际。《楚辞·天问》又云：“何阖而晦何开而明?角宿未旦曜灵安藏?”。意思是说，什么门扉封闭使天变黑?什么门扉翻开使天变亮?角宿既掌管天门，那么当天门未启、天未明之时，太阳又藏于何处?足见在诗人心中，“天”有如一座巨大的修建物，天门之开闭是昼夜晦明的因由，故以宫室门扉的启阖比附六合昼夜的替换。
要之，我国古人将六合国际当作一所由“宇”(房顶)和“宙”(梁栋)构筑的“大房子”，千秋万代，人们就在这所“大房子”的维护下日子，不管肉体仍是精力，都受其维护。
修建即国际
一起，人们也总是习惯于将修建物及其环境看作自己发明并赖以生存的“国际”，这种时空观念是从农耕文明中开展而来的。美学我们宗白华在《美学漫步》中谈到：“我国人的国际概念本与庐舍有关。宇是房屋，宙是在宇中收支来往。我国古代农民的农舍便是他们的国际。他们从房屋中得到朴素的空间观念；从日出而作、日落而息的宇中收支得到时刻观念”。《墨子·经说》云：“久，合古今旦莫”(莫者，暮也)。《墨子·经上》又云：“久，弥异时也”。“久”即宙，包括全部时刻，与修建及人在修建环境中的活动进程攸关。王夫之也曾说：“上天下地曰宇，往古来今曰宙”；又称：“修建者，旁有质而中无实，谓之空泛可也，国际其如是哉！国际者，积而成久大者也”。国际便是“旁有质而中无实”的“修建空间”，这“修建空间”仍是有赖于梁栋支撑苍穹的一种存在，是故“积而成久大”。
特别在我国宫室营建文明上，一直布满着体象天然国际的时空认识，正如班固《两都赋》中云：“其宫室也，体象乎六合，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方”。天上二十八星宿布列四方，地上宫室东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武位居四地，这种规则制度上应星宿的理念，可谓天人合一、天人感应的精力表征。
“宇”与“宙”，一起提醒出我国古代国际观的构成与修建文明之间的勾连联系。必定程度上可说，我国古代素朴的国际观，是从修建实践活动与修建物的造型中生成，它实则是我国古代修建文明时空认识的笼统。反过来，这种国际观又深刻影响着修建，特别是城邑、宫室的营建。因而同一部《淮南子》，既有“凤皇之翔，至德也.....而燕雀佼之，认为不能与之争于国际之间”之说，又有“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”之论。因而，从国际观念上看，国际体象修建。从修建观念上看，修建体象国际。国际与修建乃是同构。