智伯极为愤怒，调集智氏戎行，并约请本质是指令韩氏、魏氏一同出动戎行，讨伐赵氏，一同许诺没收赵氏领地后，由智氏、韩氏、魏氏一同分割。韩氏、魏氏虽对分割赵氏土地不敢抱以希望，却也在被逼之下出动戎行协战。赵氏凭仗城池巩固，粮食满足，死守晋阳，联军攻城三月无果。丧尽天良的智伯居然引汾河之水猛灌晋阳，城中群众淹死很多。后来因为联军围城长达三年，形成城中粮食极度缺少，一些群众不得已“易子而食”，原本温驯的晋阳群众有了行将造反的形式。赵襄子知道要是再打不开这样的困局，成果只要消灭一途。通过剖析，赵襄子决议派人私自向韩氏、魏氏做压服作业，阐明赵氏被灭之后的灾害就会轮到他们的头上，只要三氏合智合力对立智氏，才干共存共荣。韩氏、魏氏原本就对智氏怀有愤怒和戒心，遂决议反戈一击。赵氏使用大堰蓄水和人工掘堤的方法，施行反方向灌水作战，成果被阻拦的汾河之水以气势磅礴之势冲进智氏阵地，韩氏、魏氏戎行一同从敌军两翼发起突袭，赵氏戎行也趁机翻开晋阳正门以不行阻挠之势扑向敌营。智氏戎行落花流水，惟我独尊的智伯见大势已去，遂乘坐木筏逃跑，刚到河滨，就被赵氏伏兵捉拿并斩杀。智氏就这样被灭掉了，土地被赵、韩、魏所分割。
晋出公二十二年（前453），赵﹑韩﹑魏共灭智氏。智伯家臣豫让，为报智伯知遇之恩，谋刺赵襄子，未遂，伏剑自杀。
豫让先服侍范氏，后服侍中山氏，但都默默无闻，没显示出文韬武略，与一般人无异，因而，范氏、中山氏也只把他作为一般人看待，用豫让自己的话说：“我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。”但豫让以为，“夫众人畜我者，我亦众人事之”。也便是说，范氏、中山氏像对待一般群众那样对待我，我就像一般群众那样为他们干事。这就陷入了“先有鸡仍是先有蛋”的逻辑怪圈。“事君，敬其事然后其食”。在范氏、中山氏看来，岗位靠竞赛，收入靠奉献，论功行赏，无功不受禄，乃不移至理，世上哪有事功轻轻而功利汹汹的道理；豫让却不以为然，言语中暗含：只要先行重用、厚遇自己，自己才干有所作为。两者私自较劲：一方着重先取后予，只要先作为，然后方可重用厚遇之；一方则坚持先予后取，不给功利不作为。相持不下的成果，是豫让再次换岗，成为智伯的家臣。豫让在智氏位置、待遇都很高。豫让不无夸耀地对人说：“出门让我坐车，进门给我满足的供养，公开场合，必定对我施以礼节，这是以国士来待我呀。以国士待我者，我也以国士的水准为他就事。”
明代大臣方孝孺在《豫让论》中指出：豫让已然自己说智伯以国士对待他，国士便是救国之士嘛！当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，做为国士的豫让，正应该拿出自己的才干站在应有的位置上，谆谆地告知他：“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不该相互抢夺，这是自古以来的准则。现在无故讨取土地于人家，人家不给，咱们必定要心生气忿；人家给了，那咱们就必定要心生骄气。气忿必定会抢夺，抢夺必定会失利；骄恣必定要高傲，高傲必定要消亡。”如若动之以情，晓之以理，冒死进谏，或许会使智伯醒悟，采纳正确的战略，保全智宗，守其祭祀。可豫让在其时，从无一句话来启示醒悟主君的心，眼看着智伯的风险以致消亡，恰似冷眼旁观，坐等胜败，所谓“国士”的酬谢，能是这样的吗？由此看来，豫让是不行国士资历的，也难怪范氏、中山氏把他作为一般人看待。王安石亦曾说过，予独怪智伯国士豫让，岂顾不必其策耶？让诚国士也，曾不能逆策三晋，救智伯之亡，一死戋戋，尚足校哉？
其实，豫让挑选服侍智伯原本便是过错的。最初，晋国的智宣子想以智瑶为承继人，族员智果以为，智瑶才胜于德，挑选他为承继人，智氏家族会消亡，智宣子置之脑后。智果便向太史恳求脱离智族姓氏，另立为辅氏。但豫让目光短浅，简单被假象所遮盖，缺少深远的预见性，仍以服侍智伯为荣光。
