今日小编为咱们带来尧舜禹时期传位准则是什么?期望对你们能有所协助。
《韩非子.说疑》：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而全国誉之。”
只需是咱们我国人，关于“禅让制”这三个字必定不生疏，尤其是它又和上古的三位圣王唐尧，虞舜和夏禹联络在一起，于此一起还伴随着许多动听的传说乃至是神话故事——比方《西游记》中大闹天宫的孙大圣最重要的兵器满足金箍棒，其实便是大禹治水之后留下的“定海神针”。
而在儒家文明逐步成为官方思维的后世，关于“尧舜禹”这三位其实很可能仅仅前期氏族部落的首领，都被大举称颂和烘托变成了如希腊神话中的“半人半神”式人物，“禅让制”这种铁面无私代表了“善良之道”的传承准则更是被捧上了天，让包含孔夫子在内的许多士大夫读书人都充满了神往和敬慕，这儿边当然也包含太史公司马迁。
《史记.五帝本纪》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章大众。大众昭明，合和万国。”
当然了，这世上从来就没有什么完美的东西——这“完美”自身其实便是一种不完美，用老子的朴素辩证观来说，物极必反，一旦完美反而就要开端向坏的方向转化了，因然后世也有不少智者关于三位圣王和禅让制表明了质疑，这儿边情绪最剧烈威望也最大的，莫过于战国时期法家思维集大成者韩非子。
韩非子是韩国的令郎(和后来的“令郎”不是一个意思，指的是有王室血脉的贵族)，但由于天然生成口吃所以不善言辞，换句话说在那个拿手争辩的年代等于自毁武功，他一句话还没说完呢人对方都说了十七八句了，这就算再有才学和才智人家光用唾沫就把他打败了，所以不得上面重用。
韩大令郎一怒之下就化悲痛为力气开端愤而著书——我不是说不过你们吗?那我就写书，看看究竟谁才凶猛，并且他心中一向有着一股大材小用的激愤(其实也不能说不遇，便是茶壶里煮饺子，肚里有货却倒不出来，和那种身世清贫无人引荐的又有所不同)，所以不论思维仍是遣词都较为尖利乃至剧烈，和鲁迅先生倒有几分神似，他的文章也像是匕首相同的势不行挡，不要说政敌了，就连远在秦国的秦王嬴政(便是后来的秦始皇)看了他的文章都不能自已，乃至说出假如能见一见这个人含笑九泉的话出来。
而在韩非子眼中，儒家所说的三圣王和禅让制根本便是不存在的，正如咱们最上面的导言所说，他依据商汤伐夏桀和周武王伐商纣的史实，斗胆的揣度并非是尧禅让舜，然后舜又禅让给禹的;而是舜强逼尧退位，然后自己又被禹强逼，彻底都是“以下克上，犯上作乱”的逆臣!
这个言辞过分惊世骇俗，天然引起了儒教很多徒子徒孙的愤恨，开端群起而攻之，当然了，由于上古三位圣王的年代直到现在都缺少考古上面的证明，所以孰是孰非咱们也无法判别，再加上在汉武帝时期的大儒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之前，法家和儒家本还归于“竞赛对手”的联系，为了抢夺更大的话语权而争论不休，乃至要抹黑对方，这就像是现在西方世界的两党竞选相同——你们附和的东西不论对不对，我先反对了再说，反之亦然。
但不论怎么说，学术和思维这种东西最忌讳的便是“一言堂”和文明限制，不论什么定见都可以拿出来评论才是王道，并在这种评论和竞赛之中才干相互成果，互相都到达更高更完美的境地，比方春秋时期的“百家争鸣”，其实便是我国几千年前史中思维哲学最活泼最绚烂的年代。
所以今日咱们也来评论一下禅让制以及尧舜禹三位贤王，依据便是太史公的《史记》——咱们都知道司马迁是一个治学十分谨慎的史学家，他尽管关于孔子本人和儒教的善良思维十分敬仰和推重，但却绝不是那种无脑崇拜，一直都本着“不隐恶不虚美”的客观镇定的情绪，因而极有参考价值。