李自成自视为惩恶扬善的传统“游侠”的模范，这是那些充溢暴力行为的小说的独爱。他的戎行对“物”充溢了占有欲，好像是在用白色恐怖戏仿文震亨向咱们展示的关于“长物”的相同一种爱好，而文震亨自己则在明亡之际挑选绝食而死，与明朝俱亡。
李自成的新政权不久就蜕化为惨烈的酷刑和光天化日之下的残杀，把明末官僚体系朋党排挤的血腥局面开展到极致，一起也连续了以视觉方法展示苦楚的操控方法。大顺的视觉文明和物质文明只存在了42天，无法为编撰一篇专门论文供给满足的资料，更遑论一本专著。可是，其存在是毋庸置疑的。
大顺政权的铜官印，1644年，印面尺度：7.9厘米×7.9厘米。1959年北京东厂胡同出土。印文为“工政府屯田清吏司契”，是工部所辖的“屯田清吏司”悉数行为的合法凭据，也证明晰在稍纵即逝的大顺政权操控下政府机关的物质实践自始自终。
明代的“遗民”如安在清代制造“留念物”?
继之而起的清朝(1644～1911)则彻底是另一个故事。这个朝代享国甚久，且边境极大扩张，皇帝的威望前无古人地从北京城一向到达亚洲内地的广阔边境。不过，明朝及其文明并没有跟着崇祯皇帝这位被正史所供认的明朝末帝的死去而在一夜之间消失。作为本书的终篇，本章意在勾画出在清代树立之后依然生存着的明代视觉文明和物质文明，哪怕它们只要零散的闪现。
不只如此，清王朝之后的民国政权乃至今日的我国，明代视觉文明和物质文明依然在产生作用。作为政治安排的“明”毁灭之后的数个世纪中，作为文明现象的“明”依然还活着，它以留念物的方法存在，这些留念物或大或小，我国人和外国人(外国人中终究将包含“西方人”)均触手可及。
因而，明代的视觉文明和物质文明有了一部身后的列传，有了一段来生，它是这个逝去的朝代永久鲜活的部分，实践上，假使不借助于此，咱们底子无法触碰到明代。更为明晰的一点是，虽然大顺这段插曲兴亡时间可以精确至天，明王朝的毁灭却并不是一个作业，而是一个进程。在前史教科书中，明清之间有明晰的分界，1644年标志着明朝的消亡和清朝的诞生，可是这个精确的时间却并未包含前后继续数十年的战役以及不行胜数的死者。
正是这样的混战使得17世纪中叶成为我国前史上最漆黑的时期，与一起期的欧洲差相好像。今日的前史学家现已不太提“17世纪的大危机”(The general crisis of the 17th Century)这个说法了，这是英国前史学家特雷弗·罗珀(H. Trevor-Roper)所提出的概念，指的是17世纪的西欧在政治、社会与思想诸方面所面对的危机。但不管咱们接不接受这个观念，实际的确如此。无法逃避的一点是，直到17世纪60年代，清朝的法则才得以在我国大陆上全部的省份推广;直到1662年，终究一位揭露称帝的明朝皇室子孙才于缅甸被俘，并就地处死;直到17世纪80年代，名义上忠于大明的某个政权才在台湾被清军歼灭。
在这段长时间的斗争中，一大批赋有剧烈标志意义的明代物质文明遗存依然为明遗民们保存着反清复明的期望。这其间，标志意义最为明显的物质文明之一是男性的发式。明代的男性留长发，然后把头发盘起，在头顶编成发髻。清代降服明朝之后，最早采纳的举动之一便是逼迫全部男性选用满人的一起发式，前额两头剃光，直至头顶，余下的头发不动，编成一根长长的辫子垂在身后，以此作为效忠与否的视觉标志。不肯选用这种新发式的人则丢了脑袋。在这种压力下，一向不肯扔掉对明朝坚持不懈的忠贞的人只要一个解决办法，那便是落发，或为和尚，或为道士，以宗教为作业。和尚把头发悉数削去，而道士不必剃发，依然被答应保存类似于明朝款式的发髻。
“奉天承运”的政治理论，意味着清朝操控者大可不必把明朝的皇帝贬为不合法僭越者或视之为鄙俗小人。明朝也曾接受天命和天意，直至天命耗尽。这意味着清代的皇帝会保存明代最重要的留念物，并加以精心呵护，其间最为灵敏的留念物，无疑是南京郊外明代开国皇帝朱元璋的坟墓“孝陵”，以及北京郊外朱氏子孙的坟墓——“十三陵”。
