国家划拨很多银两，用于明朝皇陵的维护与补葺，明朝皇室的宗亲依然可以定时对坟墓进行祭祀。“延恩侯”是雍正皇帝赐予明朝皇室后嗣的封号，一向连续到20世纪。朱煜勋大约生于1881年，是“延恩侯”头衔的终究一位承继人，他的年代现已晚到足以让他有被照相机记载下来的时机。拍照者是庄士敦(Reginald Johnston, 1874～1938)，清朝末代皇帝的洋教师，他镜头中的朱煜勋正穿戴一身清朝的官服。
“延恩侯”朱煜勋，明代皇室血脉终究的标志。庄士敦拍照，收入庄氏的作品《紫禁城的傍晚》(Twilight in the Forbidden City, London, 1934)。
由国家赡养着的这批人，首要的责任是定时在北京郊外的明皇陵里进行祭祀。对亡明皇室后嗣的维护明显也是一种操控手法，由于清宫严令禁止私安闲或许的灵敏地址对明朝表达忠贞的行为。在17世纪，关于那些想要向明王朝“致意”的文人来说，去十三陵并不是难事，乃至对那些力主反清复明的人——比方哲学家顾炎武——来说也是如此。
到1677年，他曾先后六次在北京明皇陵遗址进行古物查询，以此作为无声的反抗。可是，他们也需求适可而止。顾炎武的《昌平山水记》在1906年之前只能一向以手抄本的方法撒播。另一本有关明代物质遗存的作品是孙承泽的《春明梦余录》，书中详细记叙了明代的宫殿、坛庙与政府机构。这本书大约编撰于17世纪50年代，承继的是我国古代前史学中源源不绝的感念旧都的文学传统，不过这本书也只能在私底下传抄，直到18世纪下半叶才得以排印出书。
石涛《秦淮忆旧图册》榜首开，纸本设色，25.5厘米×20.2厘米。
所谓“遗民”，指那些出生在明朝的人，他们当今发现自己成为一个坚持以物质依据来查验忠贞与否的新王朝的子民，他们被逼穿上装修着新图画的衣服，藏着新的发式，这都标明天命已变。对他们而言，感念曩昔并不是简略的自我沉浸。明朝的物品和明朝的图画，或许是有关明朝物品的图画，在17世纪可谓法国前史学家皮埃尔·诺拉(Pierre Nora)所说的“回忆之场”(place of memory)。
在17世纪的许多传世作品中，弥漫着隐秘的政治标志意义，以此来凭吊明朝的消亡。对这类图画最为细致入微的解读之一出自乔迅(Jonathan Hay)，他对南京出现的一批描绘明朝宫殿遗址和明太祖孝陵的绘画进行了研讨，这是他所谓“前史诗学”(historical poetics)研讨方案的一部分。他的研讨展示出清朝对南京和北京的明朝宫殿所持的不同情绪。关于被烽火焚毁的北京明朝故宫，清朝进行了体系的重建，然后搬入原址继续进行操控。与之构成剧烈比照的是，关于简直相同巨大的南京明皇宫，清朝操控者却任其朽坏。
到17世纪70年代，南京故宫已是一片残垣断壁。乔迅向咱们展示出，这种视觉上的荒芜状况在1680年被康熙皇帝进一步引申，用来作为明朝所承天命已悉数传至大清的明晰可见的物质证明。明朝开国皇帝朱元璋的坟墓坐落南京郊外钟山的半山腰，和南京城里的明朝宫殿相同，也是由专人担任看护的亡明皇室的物质遗存。
在一套描绘南京景象的册页中，画家石涛将皇家坟墓和明朝宫殿原址荒败的土堆双双描绘出来。石涛自己正是明朝宗室子弟，不过生不逢时，对大明的操控并无太多的回忆，他一起仍是宗教信徒，既做过道士也当过和尚。和北京的明十三陵相同，明太祖孝陵的祭祀活动也被保存下来。哀悼明朝毁灭的访碑考古者和朝陵者还可以来到孝陵进行凭吊。顾炎武不只用文字记叙孝陵，而且还着手描画。他特别提出恳求，想去仰视保存在孝陵的明太祖画像，这幅画像的摹本在其时好像曾在忠于明朝的士人中广为撒播。
另一位闻名的遗民是屈大均(1630～1696)。他对人讲过，自己从前出钱让一位想砍断孝陵享堂一根立柱的满族达子刀下留情。不管是在文字记叙仍是图画表现中，太祖的孝陵都是对亡明进行哀悼的焦点，一起也是两种不同的政治意义打开肉搏的当地，一方是清政府，另一方是与之互不相让的反对者们。
