咱们日子中方方面面都离不开记时，在信息兴旺的当今社会，细小到秒的万分之一，大到宇宙学、地理学、物理学等超大计时办法。
可是人们往往疑问的是，我国古代一般的计时准则是怎样的呢?遍及都只能知道到时辰、刻，以下便是含糊的概念，乃至置疑都没有精准的小时刻计述准则，还为此感到自卑。
人类知道时刻是逐步的，意识到有时刻的存在，最少要先知道有相似的时刻周期，所谓时刻周期，便是天然现象中能够肉眼观测到的时刻规矩，比方一昼夜，每天都会天明，也会夜晚，从不间断。发现了这个规矩之后才会发生最直接的时刻概念，亦即一日。
跟着社会的开展，时刻必然会被量化、可核算化，那么一天的时刻是否能够量化?每天的时刻是否是稳定的?那有必要发生可分解一天的量化数据单位来进行测算。
而无数个一日组合起来，又发现了时节、年等天然周期时刻，于是乎，根本完好的计时准则发生了。全人类大都如此。年、月、日。历法从此发生。
一般来说，一年分为十二个月，一月有大约三十日。而玛雅人的历法一年分为十八月(乌纳)，一月(乌纳)分为二十金(日)。较为特别。
而我国的鼻祖宓羲，创建的历法为十月太阳历，亦即，一年十月，一月三十六日。女娲时期观测到十月太阳历与地理不符，遂在岁末加五天，合三百六十五天，进一步将历法改为一年十二月，一月三十天，岁末加五天。一朝一夕，也便是传说中的「女娲补天」。
这么解说「女娲补天」，或许有些朋友们要辩驳了，别急，今后有时机我会写文详细说此事。本文着重写时刻准则。
《尚书·尧典》：「九族既睦，平章大众。大众昭明，协和万邦。百姓于变时雍。乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷二月。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南极，曰交阯。寅敬致日，平秩南为。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西土，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。寅在易日，平秩朔伏。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。」
这段话讲尧帝之时，政治安靖之后，尧帝派人丈量地理，拟定历法，公布全国。
也便是说，我国的历法一开端就与地理脱离不了联系，时刻准则的规划并非有意的人为设定，比方非要一年五百天，那就不契合一年三百六十五天的周期性了，可是除了年月日的时刻非人为设定外，量化还不得不靠人为规划，特别是小时刻单位。而要想像尧帝那样公布全国运用人人皆懂的历法，有必要先有一个人人皆懂历法的文明现象，亦即，人人皆知地理。事实上也是如此。
顾炎武的《日知录》里讲「三代以上，人人皆知地理」，这并非顾炎武胡说的，三代(夏商周)以上，每个人都能够经过生计的环境比方山、水等作为坐标给予观测地理，然后核算历法。
尧帝时期闻名的《击缶歌》也能够佐证一般大众关于时刻观测而日子中游刃有余的概念。「日出而作，日落而息，耕田而食，凿井而饮，帝力于我何有哉?」《击缶歌》
编年月日：
干支编年法。
所谓干支编年法，以十天干、十二地支为组合成为六十组数据用来编年。信任咱们都不生疏。
干支编年，《世本》中记载始于黄帝，夏代、商代帝王名多选用干支。比方孔甲、帝辛、太戊、武丁。
太岁编年法。
太岁，亦即木星。古地理学家将周天分为十二次，亦即「星纪、或玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木」，木星在周天上运转有顺行和逆行，周期大约为十二年一周期，所以将木星每运转一个次时，用来表明一年编年，在殷商时期现已运用了，春秋战国时期现已十分遍及了。