傅山是明清之际一位志行坚卓的遗民思想家，其学深博涯 ，举凡经、史、子、集，佛典、道笈，无不博涉旁通，全祖望谓“先生之家学，大河以北莫能窥其藩者” (鲒琦亭集)卷二十六《阳曲傅先生事略》)。他不拘儒家的道统首开清代诸子之学研究的风气，对后代影响深远，他又还是一位见解卓异、创作成绩斐然的文人，其反奴性、倡真情的文学思想在明末清初的文坛上独树一帜，引人注目。他在《青羊庵》诗中写道:“既是为山平不得，我来添尔一峰青”(《霜红龛集》卷十三)，这是他的字“青主”的注脚，也是他不随流俗，孤行独创的精神写照。
一、反奴性的文学形式
傅山生活在明朝末期，痛感政治腐败、朝纲不振，而士大夫结党营私，空言性理，面对内忧外患束手无策，所以提 倡为学要有用。他在《书宋史内》中说:“一切文武，病只在多言。言者名根，本无实济，而大言取名，尽却自己一个不值钱底物件买弄。佝斫犹可言，又不知人有实济，乱言之 以沮其用 。奴才往往然。而奴才者多，又更相推激，以争胜负。天下事难言矣 。偶读《宋史》，暗痛当时之不可为，而一二有廉耻之士，又未必中用，奈何哉! 奈何哉! ” (《霜红龛集》)卷三十一)他在《读管子》中也说:“吾以《管子》《庄子》《列子》《楞严》《唯识》《毗婆》诸论约略参同，益知所谓儒者之不济事也。（《霜红龛集》卷二十六）身处异族统 治下，他强调读书为学，也有保存汉文化的意思:“名世不必作相，相亦未必名世。诚能令书种不绝，绵绵经史，培植圣贤根蒂，耕食凿饮，饶足自贵;却是天地问一种不可限量苗稼。”(《霜红龛集》卷三十八《杂记三》)他主张读有用之书，注重的实际是培养能够治理社会的人才，他说:“鄙奴荡而 光大神明之天，实需才。才不易生。家有其治，治有其学，学笃其才。”(《霜红龛集》卷二十八《傅史>)因此，他对空言性理却浮夸无用的理学习气往往予以激烈的抨击。
傅山反对理学家的迂腐拘纳，对理学家以陈腐观念衡 量诗歌的作法也进行毫不留情的批判。他说:“凡所称理学者，多不知诗文为何事何物，妄自谓我圣贤之徒，岂可无几 首诗、几篇文字为后学师范，遂高兴如何物清意味，何物天下理而已矣”(《傅山手稿一束》(四)《评理学》)，见（《中国哲学》第十辑 ) 理学家的诗文不足论，他们的观念也迂腐偏狭。傅山在《失笑辞二》中说:“紫阳(朱熹)效陈子昂取史策秽事尽力扬播，盖儒习也。”(《霜红龛集》卷 二十六)按:《朱子大全》卷四有《斋居感兴二十首》，序中云爱陈子昂《感寓》诗，“然亦恨其不精于理而自托于仙佛之间，遂作二十篇。如其七 咏武则天事:“磨聚滨天伦，牝晨司祸 凶。乾纲一以坠，天枢遂崇崇。淫毒秽宸极，虐焰播苍穹，”傅山所谓“取史策秽事尽力扬播”者，当指这类作品。用封 建的伦理道德来评判历史人物，极力夸大其道德的缺陷，并以谩骂粗俗的语言入诗，完全失去了诗歌的美感，傅山对此 十分不满。傅山批评叶梦得说:“看宋叶氏论《八哀》诗，真令人喷饭。吾尝谓古文古书之不可测处，囫囵叫宋儒胡乱 闹坏也。”(《霜红龛集》卷三十《杜遇余论》)他讽刺理学 家说:“大抵诗文之妙，至于穷理明道诸老先生似可以不劳讲究，亦不失拥皋比之尊崇，受门墙之扫洒。岂不又省 其玩物丧志，放心野马! 孔颜乐处，静宁陶冶，何必欲与风人为萋菲，向文苑置侈（山多）?”(《霜红龛集》卷二十六《失笑辞二》)傅山认为理学家与“诗文之妙”、“风人之旨”无缘，大可不作。如果于艺术的“妙理”、诗人的“旨趣” 毫无会心，只想借诗文作道德的说教，不但于理学无益，而且会破坏艺术的美感，倒读者的胃口。他对理学家的批评，其着眼点正是对诗歌本身艺术规律的尊重。
傅山说 :“读理书尤着不得一依傍之义。大悟底人先后 一揆，虽势易局新，不碍大同。若奴人不曾究得人心空灵法 界，单单靠定前人一半句注脚，说我是有本之学，正是咬因人后跟底货，大是死狗扶不上墙也。”(《霜红龛集》卷三十六《杂记一》)傅山反理学的一个重要方面就是反对依傍、反对奴性。他最痛恨奴性，说:“不拘甚事，只不要奴。奴了随他巧妙雕钻，为狗为鼠而已。(《霜红龛集》卷三十八《杂记三》)奴性的本质就是丧失独立人格，循规蹈矩，缺乏创造性，没有自己的独立见解。如果陷入奴性的泥淖，那就成就不了任何真正有价值的事业。所以他非常赞赏那些没有奴性，人格气节卓然的诗人，如他评李白说:“李太白对皇帝只如对常人，作官只如作秀才，才成得狂者。”(《霜红龛集》卷三十六 《杂记一》)他评祢衡说:“孟德张汉罗，正平( 祢衡字)不可援。……天子竟可挟，贱士终难前。” (《霜红龛集)卷三《咏史感兴杂诗》) 对他们蔑视权贵，保持独立人格的“狂”，“傲给以很高评价。反奴性的思想也 表现在傅山的诗歌创作中。他在( 读史)中写道:“天地有腹疾 ，奴物生其中。神医须武圣，扫荡奏奇功。”( 《霜红龛集》卷九)这是以治病喻扫荡奴性，强调经世济民。而他的《太行》一诗则写道:“紫盘天井上，青幕太行郛。风雨诗何壮，岗峦气不奴。争韩来破赵，报楚去趋吴。临老河山眼，苍茫得酒壶 。” (《霜红龛集》)卷七)用“气不奴”来写太行山的雄伟气慨，造语奇警而新颖，其反奴性的观念是十分鲜明的。傅山曾这样大气磅确地宣称:“一扫书袋陋，大刀阙斧裁。号令自我发，文章自我开。岂有王霸业，润色 于舆台! ”(《霜红龛集》卷十四，《哭子诗》其九)