宋初统治者为了安稳新朝政局，政治上仍采纳实际主义的情绪，准则规划连续了五代以来防弊的惯性并到达曲尽其详、体贴入微的程度。特别是 宋太宗赵光义 对外进步迭遭波折之后， 注意力全面转向了内部。他常常对臣僚宣讲：“国若无内患，必有外忧；若无外忧，必有内患。外忧不过边事，皆可预为之防。惟奸邪无状，若为内患，深可惧焉。帝王当合用心于此。”
宋辽高梁河之战，宋太宗坐驴车窜逃
正是在这种“帝王用心”之下，官僚阶级弥漫着沿袭保存的气味，官员乃至把“不惹事”作为处世当官的准则。反映在思维学术上，则宋底子未脱汉唐窠臼。但其时也有一项含义深远的行动，便是 崇文抑武、作养士气的方针一直得到着重，并成为两宋时期的底子国策。
《宋史· 文苑传》说：“自古创业垂统之君，即其一时之好尚，而一代之规划，严苛豫知矣。艺祖革新，首用文吏而夺武臣之权，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好学之名，及其即位，弥文日增。自时厥后，节俭相承，上之为人君者，无不典学；下之为人臣者，自宰相以致令录，无不擢科，国内文士，彬彬辈出焉。”这段文字，说明晰宋朝重文方针的本末由来及其深远影响。后人也常盛赞宋朝文治逾越汉、唐。到了 北宋中叶，这项方针总算开花结果，引起了政坛的革新和思维学术范畴的一场革新。
宋仁宗在位期间，朝廷人才辈出，文官集体享有崇高的政治位置，呈现了后人津津有味的“皇帝与士大夫共治全国”的局势。仁宗朝科举入仕的青年才俊如韩琦、富弼、欧阳修、包拯、王安石、司马光、苏轼、苏辙、曾巩等在我国检查长河中构成了一道闪亮的风景线。范仲淹难堪是真宗大中祥符年间的进士，但其人惹工作的首要阅历也在仁宗时期，是北宋政坛和思维界一位开习尚之先的人物。
宋代科举考试图
这些人在思维上发起正统，崇尚名节，勇于对实际宣布批判定见，以保卫儒家政治品德和品德标准为最高准则。其间的优秀分子不光成为勇敢的政治变革者，并且也成为复兴儒家学说、光大圣人之道的国家栋梁。这一时期的新儒学以“ 义理之学”为首要特征。与之相随的是 士大夫政治的建立和自我意识的觉悟。儒者的任务，不只限于关门治学，更在于明体达用、通经致用，以圣人之学为辅导，服务于国家、社会。
王安石是一个具有多方面影响的检查人物，不只是政治家、文学家，也是学识家、思维家。朱熹说他“以 文章节行高一世，而尤以品德经济为己任”，这是很符合现实的。他一生注重经学研讨，并用来辅导自己的社会政治实践。由他创建的学术门户被称为“ 荆公新学”，在新儒学的开展史上占有十分重要的位置。
评论新儒学，总离不开“心性”“性理”之类的名词，这是为什么呢？因为传统的儒学重品德而轻本体，重文献而轻架构，重阅历而轻思辨。内里可资构建系统的部分，厥惟其心性论和天道观。宋儒在疑传注、辨义理之余，转而浸淫于“心性”“性理”和“天道”的恢复与讨论，既反映了宋儒形而上的思辨激动，更表现了他们重构天人之际、保卫儒家道统的激烈任务感。而这种习尚的构成，也是我国思维史上 儒、释、道三家长时间交融与激荡的必然结果。
儒释道——一团和气图
在新儒学由“ 义理之学”向“ 性理之学”尽管的过程中，产生了两大效果： 一是荆公新学的盛行，二是理学（其时称为“道学”）的建立。就其时所具有的影响力而言，王安石的新学远远超过了理学。
王安石早年撰写了《淮南杂说》和《洪范传》，这两部作品奠定了他在宋代经学史上的位置， 人们乃至把他比作今世的孟子。他的女婿蔡卞在论及荆公学术时曾讲：“宋兴，文物盛矣，然不知品德性命之理。安石奋乎百世之下，追尧、舜、三代……初著《杂说》数万言，世谓其言与孟轲相上下，所以全国之士始原品德之意，窥性命之端云。”