李开元:焚书坑儒的真伪虚实

2020-12-09 15:15:43 作者: 李开元:焚书

这段记事,是坑儒作业的通行文本,有关坑儒的种种谈论和转载,多是由此而来。不过,假如咱们仔细阅读这段记事,不免产生种种的疑问。

疑点1:坑儒作业中被害者称谓的改变

坑儒作业,起源于方士们为秦始皇寻觅仙人仙药,因而获罪被处分者,应当是方士。方士,又称方术之士,这儿的方士,是指求仙炼丹寻求长生不老之术的术士,他们在思维的流派上与道家比较挨近。(14)可是,在秦始皇大怒的斥责中,被斥责的目标由方士变成了“文学方术士”。“方术士”,便是方士。“文学”,便是文学之士,能够泛称博学善文的人,也能够用来指称儒学之士。(15)不过,这儿提到的文学,没有一个有真名实姓,都是含含混混,一笔带过的。(16)

从而,到了这段文字的下半段,文学方术士被改变成了“诸生”。诸的含义是多,生的含义是学者、学生,诸生的字面含义,是多位学者、学生,独尊儒术今后,往往用来指学习经文的儒生。以“诸生”替代“文学方术士”,使被害者的身份含糊,淡化了方士,强化了文学,当然,这种浓淡之间的人为涂改,究竟仍是有些鬼鬼祟祟,是在隐晦处进行的。

疑点2:添加的阐明

在《史记•秦始皇本纪》中紧接着这段记事的,是令郎扶苏上台劝谏秦始皇不要重罚儒生的记事。这段记事的原文是这样的:

愈发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰:“全国初定,远方黔黎未集,诸生皆诵法孔子,今上皆重法绳之,臣恐全国不安,唯上察之。”始皇怒,使扶苏北监蒙恬军于上郡。

十分显着,这段记事是作为有关坑儒作业的一条重要弥补而添加上去的。依照常理讲,坑儒作业起源于方士,扶苏劝谏秦始皇,话当从方士求药开端,古怪的是他没有提及这些,而是出人意料地扯到诸生,并且,他话里的诸生,含义变得十分清晰了,便是吟诵和师法孔子的儒生。看得出来,扶苏这句话,显着的是一句掐头去尾、有意取舍前史的话。这句话,不像是为了劝谏秦始皇说的,倒像是为阐明诸生便是儒生而说的。假如没有这条添加的阐明,秦始皇坑埋的是儒生这件作业就站不住脚了。

前史学的作业,当然也要触及善恶对错的判别。选用李斯所献的焚书方针,是秦始皇政治生计中的严重差错。不论出于任何考虑,站在任何情绪,用毁掉文明典籍的方针来寻求稳固控制,除了得到敏捷消亡的实际成果而外,还将得到消灭人类文明的永久的前史臭名,可谓是反智愚民,蠢顽之极。

另一方面,依附于政治权力,在禄利的追逐中舞文弄墨的儒家经师们,他们不光将古典儒家高雅的文明精力变成僵死的教条,并且不吝假造前史以寻求私益,他们既是阉割文明的反常者,也是假造前史的造假者,可谓是曲学阿世,卑鄙可鄙。

前史学作业的另一项价值,是要寻求美。在去伪存真,扬善贬恶的基础上,用美丽的文辞和多彩的方法从头复生前史,当是前史学家的寻求。坑儒是伪史的作业清楚今后,重建秦始皇与方士和儒生间联系的前史,当是一项能够着手的作业。不过,这牵连到秦始皇前史的重建,为完满地完结这个作业,咱们还须将《史记•秦始皇本纪》解构,将其史料来历、撰写方法和撰写思维作一彻底收拾,然后,咱们再在解构的基础上弥补新的史料和研讨成果,与司马迁站在同一同跑线上,从头撰写和复生秦始皇的前史。

前史是曩昔与现在的对话,前史学是联通古今的知识体系。从更长远处想,坑儒是伪史的作业清楚今后,孔子与秦始皇间的人为的隔膜就能够有适当程度的消解,这两位巨大的前史人物,能够携手共进,一同为我国文明的建造作出别人不可替代的奉献。

为便于了解,我将《史记•秦始皇本纪》中坑儒作业受害者的称谓改变作了一个收拾如下:1方士-2文学方术士-3诸生-4“皆颂法孔子”的儒生。体恤这种改变,不免不使人对这段记事的真实性产生置疑。

疑点3:受害者处刑的古怪

依据前引记事,秦始皇大怒今后,命令将这批文学方术士交给了御史处置,“所以使御史悉案问诸生”。御史,或者是指担任督查的御史,也能够是御史大夫的略称。御史大夫是副丞相,法务在其责任内,御史们都归他统辖,他们作业的当地,叫做御史台。(17)