宗族文明是中华文明数千年传承的中心，以姓氏血缘联系为人际枢纽的一些民间大姓豪门宗族，从汉代开端呈现，一向连绵到现代，往往成为绵长前史进程中的一种十分出色的社会文明现象。不同的前史阶段里，这些姓氏宗族表现出来的特征各有不同。
从两晋到隋唐，闻名门阀宗族既享有社会声望也具有特别待遇，宋代今后的闻名姓氏宗族，则往往经过几代人尽力维系其士大夫特征。一般或以学术、或以声望再加官职累积才构成社会位置，并不具有传统世袭的特别性，所以这些宗族若能享有几代名誉，必定都是能人辈出的出色模范。宋代有许多这种新式的世家大姓，并且以文明沉淀比较深沉的当地比较出色，像成都这一重要古城，宋代就呈现过王氏、范氏、宇文氏等几大宗族，但世人知道其根由和业绩的恐怕并不多。
始建于宋代的成都华阳二江寺
一、王氏
成都王氏的原籍是今日城南的华阳，古代归于成都府华阳县。成都王氏在宋代呈现的人物比较多，以王珪为代表也算有名，客观来说，论宦途不比范仲淹、欧阳修、王安石等人，论文才也不如四川三苏等人全国皆知。
这一家人也有一种紧扣宋朝特征的身手，便是在科举十分昌盛的布景下，成都王氏一门呈现的科举人才真实不少，中进士的十分多，像王珪更因而做到丞相，封岐国公，要算这家人中十分优异的人物。
尽管王氏出自成都华阳，但王珪很小就随家人迁居舒州（州治归于安徽潜山县，汉代庐江郡地点辖皖县和后来的舒城县，到唐代改舒州，宋代沿用），他在成都日子的时刻很短，宋仁宗庆历二年（1042）中进士，选中榜眼，先在扬州当地做通判，后进开封府集贤院修起居注，又以翰林学士出任开封知府。因母丧返乡三年，回汴京持续以翰林学士做伴读，王珪也有诗文之才，尽管不算特别优异，与欧阳修、苏轼等人实践都有来往，联系很不错。
宋仁宗晚年在立太子问题上，前后纠结了七年。尽管很早就把濮王子嗣养在身边未雨绸缪，但迟迟不定名分，心里还巴望再有一个亲生儿子。韩琦等重臣忧心如焚地催促仁宗定下储君之位，王珪以翰林学士身份需求草拟诏书布告全国，他的为人十分慎重，坚持要向仁宗当面请示承认。
等仁宗召见，王珪请示：“全国臣民早就期望立太子，这次果真是陛下的圣意么？”仁宗道：“朕意已决。”他再拜称贺今后才退而起草。宋英宗赵曙即位，原本自小和仁宗、曹太后十分接近的赵曙对继位一事耿耿于怀，与曹太后联系十分疏远冷淡，母子各自都感到悲伤。
王珪的华阳集
按说王珪归于拥护英宗的要害人物，理应取得提高，有人将他延迟草拟诏书一事进了毁谤，令英宗置疑他不忠，到治平四年（1067），英宗在位终究一年才召他入内殿，升端明殿学士，赐龙盘金盒，安慰王珪说：“早年误信人言，今日朕已疑窦尽消了！”
宋神宗当皇子时就欣赏王珪，觉得他伺候仁宗、英宗草拟诏书极有文采（实践古人了解是句子十分保险，契合例行公务规范，恰当有一些骈文的辞藻），即位后升他为翰林学士承旨，持续草拟严重典章。
三年后升参知政事，归于副宰相辅佐王安石。其时几大中心人物，神宗赵顼、王安石以及对立他们的司马光，全都特性极强，底子欠好打交道。王珪充任比较抱负的和谐人物。
一方面来说，王珪的才能也好，才学也罢，尽管都说不上顶尖，整体归于比较油滑老到；另一方面来看，也唯有王珪这样的人可以在几个大腕中斡旋，心里也算一个比较正派的大臣，也实属可贵。
到神宗后期，王安石被漫山遍野的批判声响迫使脱离，王珪还留在朝中，仍然得到神宗信赖，成为拥护宋哲宗继位的重要人物，他奏请英宗高太后赞同册立延安郡王为太子，继位成新君，哲宗封王珪为岐国公，不久病故，追赠太师，谥号文恭，十分感激他的定策之功。
王珪从仁宗到哲宗前后伺候过四位皇帝，一同仁宗传位，神宗传位两次王珪都有出色奉献。尽管实践做文书工作许多，他的文学名声不算多高，但其文集仍以家园出处定名为《华阳集》。